问题4是我觉得是个非常关键的问题是一个。核心的问题，因为是跟这个信相关的。这个是罗马书一个相当占据中枢位置的一个词汇，甚至是就是基督教信仰占据中枢位置一个词汇，信望爱吗？三个核心词汇之一。这个问题呢斯黛拉和我都问了合并起来就是经文17因为神的义正在这福音上显明出来这意识。本于信以致于信，如经上所记，义人必因信得深。所以说，这个地方就有这么一句话了，本于信以致于信。就是如何来看待什么叫做本于信致于信，这个看起来还真的是比较关键的一个问题，就是这问题谁有准备吗？

17 因为　神的义、正在这福音上显明出来．这义是本于信、以致于信．如经上所记、『义人必因信得生。』

李厚晨：好，那我说吧，因为我要准备的问题。呃这个问题。其实这句话我觉得有两个极其重要的东西，一个是他的前半句。因为神的义正在这福音上显明出来，所以说有一个很重要要回答的，就是这里神的义是什么意思。接着来说，什么是本于信致于信，因为新教，我们需要因信称义，因信得生么。所以信是一个非常重要的东西，当我们先说什么是神的义。那就是神的义呢，实际上是要与旧约部分的神的义。来做一个很大的区别的，其实刚才有个同学已经说了，就是这个神的义，他是位置的意思。是站在好的一边还是坏的一边？这个确实是旧约里面关于这个义非常重要的一部分。因为我们应该都大家说过，旧约是律法时代，新约是恩典时代。那么这个律法时代和恩典时代呢，恰恰就是这个义很大的区别。而罗马书实际上恰恰正是对新约和旧约这个问题探讨可能最重要的经文。如果罗马书有一个主题的话，我自己的感觉啊，如果你去看的话。实际上，罗马书恰恰要说的就是对于律法的超越。对于旧约时代律法的超越，我们都知道，在福音书里面耶稣基督常常受到法利赛人和文士他们的挑衅和他们的质疑，他们恰恰是凭借着律法在质疑，而新约本身的就是本身就是对于旧约律法的一切超越。而罗马书就是这样的神学观点的一个集中，在这句话上其实有很好的反应。所以说第一个问题就是什么是义的问题，那什么是义的问题。罗马书三章5-8节就有一句经文很重要，他说，我们的不义去证明出神的义来，我们还可以怎么说呢？神降怒是因为它不义吗。断乎不是。后来他又说，若因我虚晃，神的真实，越发显出他的荣耀。为什么我还要受罪人般的审判的？为什么不说让我们作恶以成善呢。这是毁谤我们的人潍城我们就是说，意识说比如我吧，我做尽恶事。然后受了很大的审判，遭到很大的罪，就是我做坏事得坏报。实际上确实显出了神的某种义，对吧？那在这个情况之下，旁人看到我就觉得哎呀，这人真是不能做坏事。那看起来我做坏事儿好像还挺好显出了神的义，那这个地方的恰恰就是要说。呃，因为律法是说人不能做什么，不能做什么。那到耶稣是理念对旧约律法有一定的超越。那就超越之中呢，就会旁人说，你们是这样来行神的义，这个是逻辑上很荒谬的。在这个位置之上就会显得好像做坏事，反而是显出神的义了。那么，在接下来的经文之中，恰恰就在这之后，保罗接着探讨就再探讨神的义与律法的关系，他说就是19-26节，依然是三章，他说，我们晓得律法所说的话，都是对律法以下之说的。好塞住各人的口叫普世的人都要向神交代。下面的话很重要，他说，没有一个人因律法的功效能在神面前称义，因为律法是叫人知道什么是罪。但如今神的义在律法以外已经显露出来了。这个义是什么呢，就是因耶稣基督加给一切相信的人。因此在这个地方呢，其实保罗就是在说，超出了律法的神的义。因此，回到刚才的第一句的经文，神的义正在这福音上显现出来。其实这里的义指的就是耶稣基督的应许。已经不是旧约时代在律法上的那个公义了。这个地方就有一个我觉得蛮重要的东西了，我我我还是引一下这个。嗯，两种义是不一样的。你看律法的义呢其实是重奖惩。也就是说，你遵守律法得到奖励，你违反律法得到惩罚。这个这个律法呢，就是有点像我们今天的法权和法律。但是信和新约的神的意，他重的是信心，这是什么信心呢。其实它跟旧约不一样，他重的是一种考验，也就是说脱离传统的束缚和奖惩之外，你的信心是什么的问题。我相信这个跟轴心时代什么的，其实传统的瓦解也有一定的关系。比如在律法时代奖惩是明明确确的是标标准准的。但是到新约的时代，奖惩开始没有那么明显，因此在奖惩没有那么明显的时候呢。脱离奖惩的这种考验式的信心才变得非常重要。那么，这种信心是什么呢？就是怎么去理解本与性质与性。呃，我还是听阿奎那。阿奎那几个地方说了一个真的特别有启发性的话。我觉得每个人完全都可以拿他结合自己的这个基督教实践和基督教信仰来想想这个问题。也就是说，他在这里说。这是神学大全的论性德，有三个核心的美德，信，望，爱，性德，望德和爱德。这里说论信德的第四题就是论性德的德性，事实上就是，很核心的说信的问题了。在这个问题的是这样讲的这句话，我把它贴当的微信群里面。他说，因为相信即使理智受意志之命而赞同真理的行为。所以如果要使之行为成为完善的行为，就必须有两个条件，好的做第一个条件呢。理智必须确实无疑地指向它的对象，既指向真理。第二个条件，意志必须确实无误地指向最后的目的。为了这个目的，意志才去赞同真的事务，这两个条件是形成信德所具备的。这是什么重要呢？这么说还是有点模糊啊，我就说一下，这真的超重要。你看第一个是理智必须确实无误地指向它的对象以及真理，像今天我们今天包括节目里其实也老举这个例子，今天我们如果再去讨论，说什么是真的。我们举的例子是，椅子是真的，桌子是真的，苹果是真的，我们把眼睛能看到的东西认为是真，但这个真呢其实就很不符合阿奎那讲的第二个东西，也就是说第二个条件就是意志必须切实务指向最后那个目的。就是为了这个目的，意志才赞同真的事物，在这个情况之下。ok，桌子是真的，椅子是真的，so what ，就我的意志并不意于桌子椅子。所以说这种仅仅前一个理智指向对象其实不是信。在这个信德之中呢，就是两个东西的结合。第一，我们必须相信他是真的。第二，我们必须欲求它。这个很重要，所以说在这个基础之上，我其实这样理解本于信致于信的，这个本与信，也就是说基督信仰。整个基督教信仰就是从信中来，这个从信中来是什么意思呢。其实就是神，就是旧约时代其实也经常讲旧约时代这个词比新约要多。我们有时候牧师布道也得讲，就是神的信实。相信的信实在的实，经常说，因着神的信实。这个信实的意思其实就是说。神凡是他说的必将实现。就比如说，我引了以赛亚书49章7节，他说保护者以色列的圣者耶和华对那被人所藐视，列国所赠物，观赏的仆人们如此说，君王看见就站起，首领也要下拜。都因信实的耶和华以色列的全能均节选了你。再旧约时代，那个真理是什么呢？那个真理真实东西什么呢？真实的东西就是神所说的都是真的都会实现。那为什么以色列人？他的目的是什么？他的意志是什么呢？因为我们知道，在旧约之中其实以色列一直是一个算是比较长的时间之中，是一个弱国，在这个时候呢，这个弱国其实需要很多的公义，就是他们作为弱者的时候，他们需要被保护。就是正义的东西很重要。所以说，本于信我认为很大程度上指的就是神的信实是真的，这是真理的部分。第二个，这时候人的目的是什么呢。目的是公义。因此，语言订立律法就像以赛亚书61章八节说。因为我耶和华喜爱公平，抢夺和罪孽。我要因信实施行报应，要与我的百姓立永约。所以这个我觉得是本于信的一个来源。那个时候的目的呢？是就是本于信的目的是公义，喜爱公平恨恶抢夺和罪孽，真理的是神的信实。那么致于信的部分，其实说的就是人的部分了。我们从这个神的信实和公义之中来到我们的部分。我们的真理，我们所认识的真理和目的又是什么呢。那我先说，我们的目的，在我们的目的这部分的，其实这个在罗马书里面就说得比较好了。我们的目的呢，其实就是超出律法的信。我们的目的就是要找到一种比对于律法奖惩的遵守和谨守更真诚的一种信仰，一种超越律法的，我们遵守神的义。因此，这是更好地实现神的义的方式，是超律法的。就像这个罗马书四章里面有四章13-22节。13-22节有点长啊，我引比较后的吧。我引20-22节。是这样讲呢。并且仰望神的应许，总没有因不幸而心里起疑惑。反倒因信而心理得坚固，将荣耀归给神。且满心相信神所应许的必能做成，所以这就算为了他的义。我觉得就是四章20节到22节，比较好的回应了前面那一句神的义和信的关系，所以说本于信，是神的信实和公义。到致与信的部分呢，就是人怎么去相信神的应许必能做成。并且能够超越对于律法本身的遵守，我们的目的就是超越律法本身的遵守而让信更加的坚固，将荣耀归给神。因此呢，就是对于神应许本身的坚信，这是致于信的部分。所以说神应许了什么的，其实应许了挺多东西，我在网上找了个文章。这文章还挺有意思的，就是他总结了圣经里面神的应许。如果你查的话，网上满多这样的文章，我发了微信群了，就是圣经里面如果没记错了，一共有1100多个应许，然而这里面其实有一些我是觉得是跟我们的世俗生活和日常生活关系最大的。我大概列了一些，因此如果要跟生活高度相关的致于信的部分，就是要信这些应许。比如说呃人其实面对自己很多情绪尤其坏情绪的时候我们是挺难去处理的，这里面尤其最难处理的，我也认为是诸多坏情绪的根源就是恐惧。在诗篇三十四三十四诗篇34第十四句我曾寻求耶和华，祂就应允我，救我脱离一切恐惧，这是一个针对神的安慰的应许，包括祷告效应的应许，马太福音七章，你们祈求，就给你们寻找就寻见，叩门就给你开门。包括正义人的回报，这就不引了太多了，包括相信奇迹的发生。路加福音八章27。耶稣说，在人所不能的事，在神却能。因此，在这些地方呢，这就实现了致于信，人的信他的目的超出律法的部分在哪里呢？我认为结合这些因素就是对于这些东西。因为律法更多在规定什么不可以做，但是人应该做什么这种建构性的视角。在律法上是少的，在新约上很多。那这种建构的恰恰就是祷告的效用，奇迹的存在，正义的回报。呃，对于情绪的安慰，就这些东西呢，都是能给予的，因此，一个人出于神的信实和神本身喜爱公义。以至于他自己去追求超越律法的神的义。并且相信神的应许，我觉得这就是我结合这些啊和阿奎那的神学理解的这个本于信和致于信的部分，所以说在论性德论不信里面呢。阿奎那他的观点，就是啊，说自己接受性德之后反对他的比那些没有接受性德反对他的罪过要大得多，就一个人如果没有接受基督教，说你对基督教都是假的还好一点，还好过一个基督徒接受了基督教，但是却不能够相信应许就要麻烦得多。所以这个是我对于这个本于信致于信这个问题的看法。