1号讲话人  00:01:07
那人一般听到这个都会比较freak out,有点慌张，难道我们人每次面临一个新处境，从头来一遍，从头学一遍，那学习是啥呢？学习当然有用。维特根斯坦反对过度概括，反对普遍性，反对理论，反对本质，但并不反对概括，并不反对归纳，并不反对经验。

1号讲话人  00:01:31
就过去的经验都存在，就像家族类似一样，他在现在都可以用于参考，用于谋划，你可以归纳，可以总结，但没有任何归纳和总结可以主宰一切，成为理解的根本根基和一个固定模式。想一想，想一想，社会，社会，生物学对人类的所有决定论式的解释或者想想与人有关的所有一切，决定论式的解释，科技决定论，经济决定论，基因决定论，竞争的决定论等等。他们都想找到人实际应用背后的一种根本本质，当然他们也主张我们这个本质可是在无数的应用之中得到验证的。

1号讲话人  00:02:17
维利根斯坦没有这个秩序。维利根斯坦也反对这个秩序。维特根斯坦绝对不会相信有任何具有决定论意义的东西，但是所有过去的应用和经验在现在的新情况之中，他们都具有某种家族相似的情况，他不会决定今天的情况，导致一切都只能像过去一样再现。

1号讲话人  00:02:39
但是他都可以归纳，可以总结，形成一种谋划方式和参考，所以维特根斯坦绝对不是说我们每面临一个新问题，从头来一遍全新情况，不是，是可以有延续关系的，但延续关系是一个谋划和参考，而不是一个决定和逻辑。当然这一点，也就是人和人工智能的根本区别。人工智能对于过去经验与今天的经验呢，实际上就是一个逻辑和决定的过程，而只有人能够真正把它当做参考和谋划，并在过程之中不断形成新的理解方式。

1号讲话人  00:03:19
所以第一部分理解就是应用理解，一定是主客一体的，而不存在应用背后某种更深的内在状态。这部分我们就讲清楚了，那我们现在来讲。156到173节，我们通过读这个概念的发掘来看，语言外的内在归因我们再次探究这种心理学的神经科学的或者认知科学的是一个比较荒谬的事情。因为刚才我们在这样理解理解，总是一个比较外在的东西，比较内在的东西呢，比如说有没有撒谎这事儿，难道是通过某种应用。

1号讲话人  00:04:02
通过某种主客一体来取得同一性的吗？难道有没有撒谎这事儿？只不是，只有我自己知道吗？

1号讲话人  00:04:11
从根本上来讲，只有我自己知道我有没有撒谎，所以说这样一些情况，是不是就说存在一种应用以外的。只能以我的私有感受和私有内部状态作为标准的东西呢？比如说有没有撒谎？

1号讲话人  00:04:29
美不美？对吧？这样东西是不是只有我自己知道呢？好不好吃？

1号讲话人  00:04:34
只有我自己的感觉作为标准来知道。因此这些东西是不是我们可以排除在语言之外呢？维特根斯坦要说明这样的一个情况，我们来看这个幺56幺57，我们来说一个很有意思的例子。

1号讲话人  00:04:51
这个。

1号讲话人  00:04:58
156节，乌里斯坦就在说，假设一个人读读，还不是说读完之后理解文章的意思，就是纯粹说读，比如说读一段德文，假设现在群里没有任何人会德文，我就装作在读德文，但这个时候我其实没有在读，对吧？维cce.那这个时候他是在读还是不在读？

1号讲话人  00:05:19
岂不是只有他自己知道吗？这个应用过程因为在场没有人会读德文，现在给他一篇德文，他装作在读，那这个应用过程好像对于他是不是真在读，也就缺乏了这样的外部环境的意义。只有他自己知道他有没有在读了，是不是找到了一个例外呢？

1号讲话人  00:05:42
我以维尼克斯，他很厉害，他自己能造出这么例外的现象，还能举出另外一种特殊情况来化解这种例外现象。维特根斯坦在157节找到了另外一种例外现象，就说，好，如果你这么想的，那如果我们教人读呢，我们教一个小孩读德文，这个小孩最开始你是个老师，这个小孩最开始装作他会读，就不想被人打，里面磕磕绊绊。里面有一堆要蒙对的，然后没蒙对。

1号讲话人  00:06:14
最后呢，他是学会了，那我们问从哪句话开始，他开始争夺他自己，知道吗？你知道吗？对吧？

1号讲话人  00:06:25
他就变得非常非常的模糊，这个地方我要说一个很重要问题，也就是说对于人来讲，其实不管是读还是任何别的东西。我们学过各式各样的玩意儿，我们在学数学，我们学驾驶汽车，我们学一门外语，我们学读一个东西，看上去它是各式各样不同的学习，在我们构成这个人工智能程序的时候，它也可以分开。比如这个第有很多能够帮人读出东西的程序多小小视频嘛，里面就是找机器读，用siri式的读，或者用google translate,也可以帮助你读一些东西，对吧？

1号讲话人  00:07:18
那开汽车呢，他有专门学习开汽车等等的，但对于人来讲。没有这些能够私有的学习人，只有一种学习，正是因为我们把学习过程推作只有一种，才能看出这种学习的应用特征和外部性。我举这两天的一个新的例子，这两天是在刚刚过去的这个人工智能，自动驾驶大会之上，有一篇新的论文，我们发现特斯拉汽车有一个特别严重的问题，特斯拉自动驾驶很厉害，它是会阅读交通标识的，假设有一个stop sign.

1号讲话人  00:07:58
他车就会停下来，但是假设这个特斯拉汽车开进了这个地下停车场，前面放一个电视，这个电视里面在放麦当劳的广告，你给这广告里面加0.2秒的一个stop sign 特斯拉汽车就要停下来，或者你在地上贴一条别的线。跟原来的线不一样，特斯拉就要自动变道，这很危险，很可怕。也就是说这种自动驾驶程序非常容易hack.

1号讲话人  00:08:33
我在早一篇文章里面已经写过了，就是我们要hack自动驾驶程序是很容易的，害我们就我们要害任何人工智能程序都很容易，为什么？我们为什么就能认得出来呢？是我们开车比特斯拉开的好吗？

1号讲话人  00:08:49
完全不是。是因为我们知道啥是广告，啥是屏幕，你看在大会之上呢，也有人工智能科学家提出了一个对冲方案，叫ghostbuster.这ghostbuster是个什么样的？

1号讲话人  00:09:04
也就是说，当特斯拉汽车发现一个stop sign的时候，它可以通过阴影边缘深度去判断它是一个电子的还是一个实体的，如果是一个电子的呢？说明在屏幕里一个特斯拉汽车就倾向于不响应。如果是实体的stop, sign 真stop sign就响应。

1号讲话人  00:09:27
但万一地下停车场是电子屏幕做导览系统和标识，那咋办？就没办法了，对吧？所以说我们人怎么知道啥是广告，啥是标识呢？

1号讲话人  00:09:41
如果一个地下停车场是电子标识，但是它有一个广告，广告里面出stop sign.我们是绝对不会假设广告是一个汽车广告，这个汽车在路上行驶，有一个stop sign 我们看到是绝对不会刹车停下的，除非那除非脑子不好使。所以我们是像特斯拉一样识别标识，停下来再用我们的另外一种学习去排除例外嘛，不是人 都是先识别环境，当你知道他是个汽车广告里面出啥你都不会响应，除非是出和买汽车相关的，说打电话可以优惠。

1号讲话人  00:10:21
就里面有个女的，你也不会追求她，里面有个stop sign,你不会停下来，里边开车门，里边向你开过来，你也不会减速，避免和它撞上，这都没有关系，那是广告，当你知道它是广告，你的想法就完全不同了。所以说为什么来讲，人只有一种学习呢，你首先知道外部环境，这是人和人工智能最大的区别，人首先就是从知道外部环境开始的，因此一上来人就没有一种内外分明的心理感觉，我们有一种单有的毒的内在能力。

1号讲话人  00:11:05
我在骗别人时就不用读，我不骗别人的时候我就真读，你首先就是在我们可以想象为刚才的例子，什么时候人会骗别人，以为他会德语，如果我们看过驴得水那个电影里面人就要骗别人，以为他们会英语。那都是在一个外部环境的理解之下做这个行为的，而不是有一个纯粹内在的私有状况，它一样是一个主客一体的过程，所以说对于人来讲，只有一种学习，这个学习就是或者说人学习都有一个共通性。它都是在对于环境的分辨作为基础来进行的学习，这一点怎么赋予人工智能，我不知道，甚至我认为不可能。

1号讲话人  00:12:00
我们识别环境可不是有一个单一目的，我们能够多对多的把不同的目的对应到不同的环境中去，这我是真不知道该怎么交给一个人工智能程序，我认为这根本就是不可能的，而且也绝对不可能还原为一种内在状态。我们所有这些认识，这些知识，这些理解，我都不想说他是具身认知，因为具身认知我们都在想，我们赋予机器感觉能力不就完了吗？不，不是这么回事，他就是他，都是我们用海德格尔的术语来说，他都是在世认知。

1号讲话人  00:12:39
在世界中就是in the world design,在世存在之认知，只有人作为design是在世界中存在的，这个不是说你说那机器也是存在的，世界中难道有不存在，世界中它不是那个物理世界的意思，这地方世界就是指这种特殊的环境。带有理解的环境，只有人是不断地存在于一种带有理解的世界之中，而机器永远不是，这是机器不可能学的东西，机器永远不可能再世存在，所以它不可能有一种在世理解。而正是因为人只能是在世存在，因此维特根斯坦和海德格尔用不同的方式解决了一个问题，主客一体的问题，海德格尔的主客一体，也就是在世存在这一点去解决的。

1号讲话人  00:13:36
我们现在就要想了你这么一说，好像是，但是对于人有一种私有状态，是完全内部加工内化的，就在我身体里边，它不是疼也不是痒，是一种附带理解的。我们怎么觉得还是这么回事呢？对吧？

1号讲话人  00:13:56
我们不能想象不存在这个状态，都是主客一体的。因此158节维特根斯坦就在回答这个问题，如果我们设想具有一个私有状态，我们忽略掉了啥呢？维格纳说，但若他是先天的，就某个私有专态，是先天的，那就是说它是一种让我们十分明白的啥呢表述形式。

1号讲话人  00:14:23
我们认为存在一种先天的私有状态，它不在我们脑子里，不在神经系统里，在哪儿呢？它是一种让我们十分明白的表述形式，在我们的语言使用环境里，你看神经系统经常探索人的语言中枢在哪里，我们就要看。当人开口说话的时候，大脑哪一部分比较活跃，对吧？看来多自然的研究。

1号讲话人  00:14:59
但是什么叫说话？为什么我们能开展这个研究呢？它不在于它的背景，不在于神经系统，不在于内在，而在于说话这个词。

1号讲话人  00:15:16
这个概念对我们所有人来讲是一个再明白不过的表述形式，就像我们研究爱情与多巴胺的关系，人 先天就会爱，是吗？有些年不会爱的人吗？如果有。

1号讲话人  00:15:32
我们用什么方式剔除先天不会爱的人呢？怎么样？这个问题模不模糊？

1号讲话人  00:15:38
有点模糊，对吧？因此用无敌根散的思路，一定可以换一个环境。我们发现我们对爱的定义其实很模糊，而这个基于以为清晰定义的神经科学研究也就完蛋了，说话也一样。

1号讲话人  00:16:00
我们换一个我们研究书写文字的中枢在哪儿？我们让人写字，看大脑哪部分比较活跃，对吧？那行，现在我们给人 一行字来，你对着抄抄这一行字，看他大脑哪部分活跃？

1号讲话人  00:16:19
写字是指抄一行字，用自己写提笔在本子上书写鬼画符。喝酒之后，以为自己在写字，其实写的不是字儿或者药物体验之后，类似的反应哪个是真写字？你怎么知道提起笔在纸上写出字来？

1号讲话人  00:16:44
就是写字。写字不是一个具有外部模糊性的情况吗？对吧？

1号讲话人  00:16:51
因此这个实验条件是不是我们想象那么分明，因而可以探究一个内在私有状态，也就是说所有神经科学研究什么是爱中枢，什么是说话中枢，什么是写字中枢，都在于爱说话。写字这个词汇的表述形式，我们以为它们非常的明显，所以说你可能会说，那我们可不就是实验设计的精妙之处不就在这吗？我们通过实验设计，让清晰性呈现出来。乌迪根斯坦就要说，你不过是找到了诸多写字可能性之中一个非常的例外而已。

1号讲话人  00:17:38
而这个例外呢，我们肯定都能够构成一个反例去看出它本身的模糊性，所以说不是我们找到了一个清晰条件，而是你找到一个特别模糊的例外，你用一个具有模糊性的例外研究那玩意儿，还是语言中枢嘛。对吧？就不好说了。

1号讲话人  00:17:58
所以说所有这种私有状态。探索我们认为可以透过一个现象，探索人的一个私有状态，它的根本基础就在于如果我们不想，我们总以为爱被试看，他爱人的照片，脑子里点活动，写字，说话，我们之所以我们敢做这样的实验。因为它是一种让我们十分明白的表述形式，他在语言上具有某种理解的清晰性，但实际上维特根散也会认为这种理解的清晰性其实是不存在的，是不存在的，所以并不具备这样的表述形式。

1号讲话人  00:18:37
当然言下之意我们就不应该拿这种结果来停止语言探索，我们不应该说爱情这个问题没什么可谈的，不就是多巴胺吗？不存在这样的对东西，所以我觉得陈老师有一个说的很好。就说如果神经科学研究说爱情和巧克力一样，都是多巴胺，并不代表爱情和巧克力都是多，多都是多巴胺，只能说现在的神经科学研究方式分不出来，爱情和吃巧克力的区别。

1号讲话人  00:19:10
因为它在我们的应用层上可是完全不同的应用和完全不同的理解，他咋可能是一个过程呢？他当然不可能是一个过程了，只能说现在我们的研究方式就是一个糊涂账，他分不出它的区别而已。

1号讲话人  00:19:32
因此159和160节就在说，我们刚才说那个时候是维德根散在这里，举了这个使用药物的例子，就是说我们认为好，就是内在状态那一个人使用药物，以为他在毒，但其实根本没有在毒，怎么办？他自己以为他在读。难道他就是在读吗？

1号讲话人  00:19:49
即使有这种内在状态，我们也不会相信的，对吧？即使比如我们做完这个，我们做神经科学实验，让他看照片或者一个什么别的形式。所以我们问他，你刚才产生爱的感觉了吗？

1号讲话人  00:20:02
他说产生了，我们这不应该相信这样的一种表述。在这地方的效力就像一个醉酒的人，说我现在脑子里说的想的可太牛逼了，你朋友对你说我肯定爱他，我们经常说你不是爱她，你是自尊心。或者我们对别人说我比你自己还要了解，你就我们这都是一种明确的内在状态，但这个明确的内在状态我们认为具有这种明确的内在状态，他真的具有某种同一性。

1号讲话人  00:20:35
具有某种确定性吗？我们能够依据这样的统一性和确定性，把它作为语言的排除项吗？当然不能，对吧？

1号讲话人  00:20:45
当一个喝酒的人说，我现在脑子里想东西可太牛逼了，必须说出来，我们听一听才行，对吧？你不能光靠他。想他就是你对朋生肯定爱他，你得说怎么个爱法，你是什么感情，我们对别人说，我肯定比你要了解你，这说出来让他判断是不是所有这一切理解都不是一个存在的状态，只有在应用之中，它才呈现出来。

1号讲话人  00:21:15
还没完呢，再接下来161162163我们都认为好像内外分别还蛮明显的。什么是外在过程？是一种应用和验证，跟其他人交互，跟环境相关。

1号讲话人  00:21:29
内在过程是纯粹内部心理加工的，对吧？我们只说你兴许说的有道理，很多内部的东西确实必须有一种外部的特征，必须放在环境里才行。维特根斯坦进一步提出，挑战是内外二分，真有那么大差别吗？

1号讲话人  00:21:49
吕布现在举了个特别好的例子。他说，你现在试着从一说到12，你就这么说。一二三四五六七八九十十一十二，现在你他妈这是个纯内在过程，对吧？什么都没借，就这么背。

1号讲话人  00:22:01
你现在把表盘拿出来，这个手表你就读表盘上的数字一二三四五六七八九十十一十二，这种是外部的。对吧？你是在读表盘数字吗？

1号讲话人  00:22:11
你想想这俩事之间差别大吗？这一内一外就背一到12和读一到12，不管是外在的表象还是内在，你脑子里是不是截然不同的过程，真有那么大区别吗？好像没有。

1号讲话人  00:22:29
对吧？韦德根散进一步举这几个例子，举得都极妙维，刚说，行，你不着急，我再给你举一个，你会认为有内部加工过程的，比如说我们现在教会一个人，希利尔字母，就俄语字母。每个字母怎么发音？

1号讲话人  00:22:47
因为俄语跟韩语比较，像他那个单词是完全由每个字母的发音方式组到一起的，所以不像英文有拼成的，每个词缀有单独的发音，就是你把每个字母发音读一遍的发音了。所以说如果我们教会一个人，西里尔字母的发音，然后给他一个俄文材料给他读，他就能读每个字母呢，都是按所教，那样发音，就我们教会了他，记住了，来读我们就会认为这个读的过程特别像是个内部加工的过程。原文用的推导derives,对吧？

1号讲话人  00:23:26
他记住了吗？他怎么把这个他眼睛看着这个字，用它的内部把这个字加工成读音，用嘴说出来怎么样？特别内部加工对吧？

1号讲话人  00:23:37
特别内部加工的过程，但我们知道它是逐字变成发音的。维里根斯坦又举了另外一个例子，因为俄文字母还挺特别的，它的书写体和印刷体是不一样的，好的字母长得完全不同，我第一次我以前上大学学过一段时间，俄文学的时候我也觉得蛮奇怪的。威特根斯坦说，我们换个例子，现在这个学生不读这个课文，而是把这篇课文从印刷体抄写成书写体，而且印刷体和书写体的对应表就在旁边，就这么抄。

1号讲话人  00:24:14
这么一抄是不是内部信又消失了呀？因为它就变成了你可以完全想象他在左边这个文章上找一个字，在右边那个图表里面找到那个字，把它对应的字抄在纸上是不是变成一个纯外部性过程了？内部性完全消失了。

1号讲话人  00:24:37
但你想想这个是印刷体抄手悉的过程和学会读音，按图索骥读出来的过程差别大吗？为什么第一个例子感觉那么是一个纯粹内部加工，而第二个例子内部性完全消失了。这更说明我们总在内外二分和内外有别的情况之下去想象人。

1号讲话人  00:25:05
有一个内部过程可能没什么道理，内外差异没有那么明显，包括维持杠杆机的时候，假如说我们就抄英文字母吧，我们总要把a抄成bB, 抄成cc, 抄成d, 就这么往后挪一位，很多密码就这么构成。现在给你篇英文文章就这么抄，怎么着？它是个内部过程，还是一个外部过程呢？

1号讲话人  00:25:30
很难讲，对吧？你即使不会英文，只要你把字母顺序知道，你也能这么抄。因此我们认为人 有一种语言外的内部加工过程，作为同一性的来源，作为真正客观真实的东西，有吗？

1号讲话人  00:25:49
语言的内部过程有那么明显吗？

1号讲话人  00:25:59
无力格散，进一步化解，当内部过程的时候。我们在说啥呢？什么叫内部？

1号讲话人  00:26:08
你看我举了几个例子，他在心里默默的说着祝福的话，假设一个前男友参加他前女友和别人的婚礼，然后他在心里默默说着祝福的话，他在心里默默背诵之前读的课文。他在心里感受到很大的震撼，他在心里构造着一个震撼性的剧情，这个地方所讲的这些内部是一个内部吗？是一个外部和内部对应的内外关系吗？

1号讲话人  00:26:45
这就像维特根斯坦说，如果我们对自己说。刚才读这个例子只是推导了一个特殊例子，如果我们要认识derive,就内在推导的本质，我们就要剥除这个外衣，按着读音读，肯定是推找了一个特殊的例子。我们的本质在这个例子之下，但韦恩斯坦说，推导的本质不是隐藏在这个例子之下的，这个外表是推倒家族中的一例。

1号讲话人  00:27:14
你看，这就是家族类似，而不是含义。所以当我们使用语言说，这是一个内部过程，这是一个神经过程的时候，你是在说一个事吗？我们在各种不同地方说这个人要学会独立思考，是一种同样的独立吗？

1号讲话人  00:27:37
甚至思考这个词，当人要学会思考。这是宜一种内部加工过程吗？还是在不同情况之下思考这个词的意思非常非常多。

1号讲话人  00:27:52
如果所谓内部意思可多了，不同情况之下有各种各样不同的内部，在各种不同的情况之下有各种各样不同的所谓的独立，甚至思考在各种各样的情况之下，有各式各样不同的思考。那现在我们再来看，独立思考这个词儿还剩下啥呢？好像他就已经失去了一个确凿的意义了，如果独立思考这个词都失去确凿的意义了，我们现在看着一个知识付费，说在这个知识付费课程中。

1号讲话人  00:28:27
我们将教会你独立思考的方法，体积变成方法，那还剩啥呢？就啥也不剩了。所以说在这里我的根散是要说我们每次用来做内部归因词汇，我们认为有一种单独的本质在内部进展，没有他一样遵循家族类似，在不同的情况和语用之下，我们每次提这个标识，内部这个词汇。

1号讲话人  00:28:55
它在心里神经过程独立思考，说的都不是一回事，说的是各式各样不同的东西。那就要问了。因此说到这，你看我把前面的部分稍微回溯一下。

1号讲话人  00:29:14
魏根海说，其实人只有一种学习方式，首先识别环境。那为什么人还会认为有某种私有状态呢？我就刚才说了，之所以我们认为有私有状态，是因为有一种语言表述方式太明白了。

1号讲话人  00:29:29
我们认为写字这个词没有歧义，我们认为说话这个词没有歧义，我们认为爱这个词没有歧义，我们才认为这个没有歧义的表述背后会有一个统一的内部探索关系，我们就来做这个内部探索。但很快我们发现，我们绝对不会相信人们声称他有个内部过程，我们不会相信他，说他真的理解你，就真理解你了。明没有外部性，我们是不会相信的，我们是不会把它具有确凿性和确实性的东西接受的。

1号讲话人  00:29:59
维利克斯坦进一步瓦解，我们认为内外划分其实很多情况之下也没有那么确凿，没有那么明确的内部和外部，甚至当内部心理神经过程独立思考的时候，在不同的话，里面它根本意思都是不一样的。他更不可能有一个本质性的，独立的内在过程，作为确实性和统一性的来源，无知更产。这里在瓦解很多这种向内探索的可能，为啥会犯这个错误？

1号讲话人  00:30:33
为什么人会犯这个错误？维特根斯坦，每次维特根斯坦在洞察为何会犯错误的环节，都非常有洞察力，为什么会犯这个错误呢？因为熟练，凡熟练的东西。

1号讲话人  00:30:49
我们就会犯错误，我们就容易感觉是一个内在过程。

1号讲话人  00:30:58
就像我们认为走路是个下意识过程，无力登产，里面已经区分了下意识和意识，是个特别糟糕的词汇。我们先说走路是个下意识过程，我们之所以认为走路是个下意识过程，那是因为你走的熟练，你崴一下脚，你走路立马就不是个下识过程了，或者你现在比较黑，你晚上起夜没开灯，走路立马就不是下意识过程了。是外在的一切环境的熟练，让外在环境变得不存在的，也就是说其实那个外部环境和外部过程在我们的理解和行动过程中一直存在，永远存在着，一旦他熟练了，我们就以为它不存在，我们就很关注。

1号讲话人  00:31:48
那肯定就是一个内部过程，主导的就是这么回事，其实不是因此维之感，就是说为什么我们认为毒事是纯粹内在的，只有我自己知道我有没有在读呢？就是因为每个字都有读音，我们又如此熟悉。我们才发现毒这个字非常的特别，它是一个内在过程。

1号讲话人  00:32:12
维特根斯坦在这里继续说，特别每次当一个东西很特别的时候，我们总认为他在描述一个内在感觉，我对这个菜有很特殊的情感，似乎是说有一种很私，有的只属于我的情感在之中。我敌特手，根本不是我们每次使用特别这个说法的时候，这不是个内在的，它恰是个外在表述，他就是你现在没找到词儿，你想用很特殊的方式形容他，还要再找继续词汇形容它，这个词汇的公共性还没有缺席的情况之下。

1号讲话人  00:32:44
你说它很特别是这么一个情况，维杆之后呢，举了一些例子，就是我们再看已经很熟悉的字母优和我们学习一个新的符号，别人告诉他，告诉你这玩意儿叫优，你从熟悉到不熟悉的过程，这个词，这个字母你没认识过。外部性立马出现，外在性立马到来，只要打破一个外在的熟练规范，那种我们以为毒是纯粹内在过程，立马外部性就出现了，因此韦特斯坦举了个很好例子，他说拿这一点就是读的陌生感和下面这种看法比较一下。记忆的意象由于某种特殊的标记而有别于其他的心理意向。

1号讲话人  00:33:32
维特根斯坦年代还没有，我们想想working memory人持续时间15到20分钟就人看到的东西能记起来，马上能调动使用的是个内在现象，是个外在现象，当然是外在现象了，是你这15分钟之内看到的外部的东西，对吧？他完完全全是。但是这个东西你是不需要用其他索引，现在就能立马调动的，比如说我现在低头看了一眼地图，是这个地图是外在的，我抬头起来，在未来十分钟之内，我可能不用看这个地图，我就在脑子里就这么使用了。

1号讲话人  00:34:09
但可能过了半个时半个小时打开得再看一眼，但我们有时候认为记忆，其他记忆是内在的，其实就不是很多时候长期记忆，需要外部的标识做调动，经常你闻到一个味道，说对小时候就这个味道，好久没想都忘了。结果还能记得好多东西，都是你遇到一同学的照片，你发以前有这么一同学呢，平时想不起来，你就说记忆是一个纯粹内在过程吗？不是working memory, 有一区熟练性，看上去像是内在的，但我们都很明白。

1号讲话人  00:34:46
这是因为你十分钟之前刚接触过它，而长期记忆一样是一个主客一体，内外结合的过程，在不熟练的情况之下，它就要靠某种外部性，外部的索引和标记才能被人真正的想起来，所以一切这些我们认为是内在的玩意儿。实际上都来自于某种外在的熟练过程，我这里要插一下了，为什么维特根斯坦？维特根斯坦认为意识和下意识或潜意识是个特别糟糕的一个表述呢，我们也把它说成有意识和无意识，为什么？我感觉这是个语法问题。

1号讲话人  00:35:33
就是因为有意识是一个基于感觉和经验的描述，就比如说你开汽车的时候，比人说保持意识清醒，要一直看着路好，你看着路这一切都是基于一种实际的感觉的描述而无意识，你说走路是无意识的，你咋他是无意识的。你咋知道呢？也就是说五。

1号讲话人  00:36:02
无意识，从来都是一个反推和假设，但当我们把有意识和无意识并列的时候，我们最爱说潜意识说的好像是一回事一样。我们意识中要学习，还有潜意识的学习法。在维特根斯坦看来，这个语法错误就意识是一种描述，而潜意识，无意识永远只是一个假设，就意识是一种标准的命题，无意识和潜意识就不是，这是一种很大的语法问题。

1号讲话人  00:36:34
所以说在我们使用有意识，无意识，潜意识等等。潜意识无力，根散是不接受这样的表述的，我也不接受这样的表述。

1号讲话人  00:36:48
所以在167168节，俄吉克斯坦进一步说明，我们很多时候概括出一个内在的东西，人有一种内部加工过程，不是因为内在统一，而是因为外在相似。我们阅读印刷词汇，认为是一个内在加工过程，就是因为所有词汇一个字构成都有读音，外在何其相似，熟练，从而遮蔽了外在环境。503在这里继续举了一个特别好的例子。

1号讲话人  00:37:23
他说，当然不是每一种符号形式在我们心里都印的这么深，一个字母拼写错误了，我们很敏感，拼错了。但是逻辑代数，一个符号，比如说在上一个式子里面，是写成阿尔法，在下一个式子里面写成贝塔，也是构成贝塔式子，我们就无所谓，我们就觉得没关系，但是我们想想对于一个数学家还如此吗？当然不会。

1号讲话人  00:37:49
对吧？一个数学家来讲，阿尔法贝塔兴许在这套算术式里面，每一个字母都有很截然不同的意思，一旦混用，它就会像我们混用一样。字母里面拼写出一个字母，拼写出错误，一个字母一样，显得那么明显。

1号讲话人  00:38:12
所以说对我们来讲，对于公式是不具备熟练性的，一旦熟练性一丧失，这个字母的外在性立马到来，我们就没有那么敏感了。我们就知道这是个外部的东西，这是一个他写阿尔法，写贝塔，这可能是印刷的两个地方不同的规范，但一旦熟练性上来，内部性立马到来，我们觉得那内部加工过程就上来了。所以说内在概括的来源确实不来源于内，而是来源于外。

1号讲话人  00:38:47
真的，我们再回想想维特根斯坦很早举的一个例子，当我们教一个人说这是颗棋子，我们都觉得太正常了，你拿一颗棋子交给别人，这是个棋子经过维特根斯坦的提示，我们才发现，你要能说这话，听话。那个人和你起码得知道棋类游戏，棋盘棋子的分别。棋子作为棋类游戏的基本挪动和竞争单元的存在，这些知识人才听得懂，这是一个棋子，一个外星人来地球上指着一块国际象棋棋子问你这是什么，你可能至多说这是个木头，他未必能听得懂，你要说这是个棋子。

1号讲话人  00:39:34
他根本就听不明白，所以说维特根斯坦总是促使我们想到很多我们平时用的时候，用的得心应手，觉得太自然了的东西背后有巨大的前提条件，是我们所没有意识到的。因而维特根散在这里，促使我们发现所有我们大大方方大胆的概括为内，在过程这个部分是我的私有感受，这个部分是我私有加工是属于我自己的一种感觉，推断，思考和判断都是因为那个外部的东西，你太熟悉了。导致你不得已忽略掉了它，你才会把它想象为是一种内在感受和内在过程的。

1号讲话人  00:40:22
当然我里根散在169到171节，也在继续说，因为这个人 造句论理法很厉害，所以我们总是有办法强说一个内在过程的，比如说我用反制造句说这个反制怎么会不是一个内在过程呢？反制的人都有很共通的内在过程。反制的人就是在他们的内在没有用知识去分辨他们自己的欲望和偏见，才叫反制或者反制的人，就是没有open到去改变他们自己的看法，叫反制，这不是一个纯粹内在的过程吗？

1号讲话人  00:40:58
这是一个内在的区别，不是一个外在区别。对韦迪克散也说，毒也一样，我们非用了造句，把读造的像是一个内在过程也行。毒内在有意的让字母带领着我们这么一个过程，对吧？

1号讲话人  00:41:17
就是你非要造句，造的相对的过程是完全可能的。但是同样我们也会去问我们这些不反制的人，是随时都有着我要特别open,我要被人改变的感觉和自觉吗？是每次我们有一个想法，我们都在想，我要反省，我要用知识去分辨我的欲望和偏见，我我这个想法经得起推敲。

1号讲话人  00:41:41
是这样吗？当然不是，包括我们经常用人，要有人际边界，因此我们每个所谓有人际边界的人 都是脑子里想着人际边界吗？当然我们经常造句，造成当你尊重他人想法的时候，这就叫做有人际边界了。

1号讲话人  00:42:01
你看这就是造句论理法。维德森韦德森也说，如果我们非要捍卫人有内在过程，你用造句论理一样造出来。

1号讲话人  00:42:15
好在172维立根三又举了很好的例子，我就想行，你要非这么造句，你说字母就是有意被带领。好，我们就来看看什么叫带领他举了这些例子，你想象你被人强拉着你的手，带领你去一个你不愿意去的地方跳舞的时候，舞伴带领着你，你尽量随和，以便猜测他的印象，顺从他的推压。某人带领你去散步，你们一边走一边交谈，他往哪里去你就往哪里去，你沿着一条小路走着，好像是这条路带领着你。维特根斯坦立马说，你以为造句造出带领这个词，你就找到一种统一的内在吗？

1号讲话人  00:43:03
带领这个词在不同的语境之下，完完全全是不同的意思，对，同样回到反制，我们不够open,不够预备，改变自己的想法。这里改变难道就是一个意思吗？没有让秩序分辨欲望和偏见，这里的知识分辨欲望偏见就是一个意思吗？

1号讲话人  00:43:29
他完全可以在不同的情境之下，设想出南辕北辙的意思，所谓的心理边界，错觉都一样，我们用错觉造句的时候。它都是一个意思，它当然可以有南辕北辙的意思。因此在这个情况之下，即使我们用造句论理法造出一句像模像样，似乎它解释出了有某种同一的确定的心理状态，内部状态，真的有这么一个状态吗？

1号讲话人  00:43:59
所以我们只要想着这些例子，一个概念，想当然的氛围就会消失。那么心理学和神经科学的内在概念当然在很大情况之下都可以在这种情况之下挖掘。有很多这样的词汇，如果我们把它放在不同的语境之下，都会发现它当然不能够指向一个统一的内在过程，它是有非常多的多义性的理解的。

1号讲话人  00:44:34
所以现在我们来回看这些词汇pu apts d反制人格，爱无能，讨好型人格，乌合之众或者泛神经科学的抑郁症心流，选择困难，理性，感性，甚至斯金纳河同理心，它能是一回事吗？就所有这些词汇。它真的在描述一个统一的内在过程，因此可以用这些词汇做解释的终结吗？

1号讲话人  00:45:15
因此我们在最开始说了有各种各样解释终结的方法，认为解释停在这儿，要么足够了，要么他已经回到了本质。那我们就要想这些泛心理学的概念和泛神经科学的概念，能不能够这种内在探究的方法，适不适合？能不能够用来作为解释的终止和基于这样的解释的终止状态来做下一步的推进和方法，比如道德催产素的作用。

1号讲话人  00:45:47
它达到了某种科学的解释终止，说明了根本的问题，我们能够想象这个吗？如果不能，每次在遇到用某种内在归因的方式来作为解释终结的时候。我们怎么不去多说一些让解释过程继续下去呢？

1号讲话人  00:46:10
而当然今天我们存在一种过度内在归因的情况之下，这与个人主义社会每个人都要诉求，只有他存在的，他的原初而独特的自我，这种执念相关，因此什么know yourself就不举了。还有各式各样的公众号都在帮助人发明很多概念，构成一种超越语言的，要么基于人格的，要么基于动机的，要么基于神经科学的，要么基于生理的一种内在归因方法来作为语言和解释的终止，因此呢，我们当然不能这样。因为如果这样，我们就会愈加强烈的陷入到那种强烈的二元对立的情况之下，而无法为我们找出新的可能性。

1号讲话人  00:47:01
而这同样让我们丢失了语言本身，就基于语言自身的深度，所以说这个呢，主要就是今天我们要讲的今天用143和173，我们就来从内在探究同一性是不是很多人的活动和理解能够向内探究。从神经科学和从心理学角度找到一种支点，作为真实性，同一性和确定性来源的问题，而这种倾向反映在实际生活之中，是用这些概念构成语言的和解释的终结，当做一种终止状态。所以今天我们应该已然瓦解了这些过程，所以说每次我们遇到有冲动，要用这些概念作为根本解释和解释。

1号讲话人  00:47:50
完结的时候呢，我们就知道我们的解释和对话必须继续下去，必须推进下去，才可能真正让我们产生新的视角和视野，这很重要。现在我们就来看看大家有没有什么问题要问，很抱歉今天回来第一次讲我们时间拖堂拖得比较厉害，拖了半个小时之多以后，我在时间上像上几期一样，把握的稍微好点，应该没问题。两个小时之后应该不会拖这么厉害。好，谢谢大家，看大家有没有什么问题要问，这里有个问题，关于下意识的，他举了他自己的例子，在很多运动，比如打网球的时候，如果去太过多想怎么挥拍就会发生的不好，如果不太去想怎么挥拍。

1号讲话人  00:48:44
下意识状态就会发生的比较好。他说有时候语言现象也是，比如说公开演讲，如果想太多该怎么遣词造句就会讲的很流畅，会讲的不流畅，所以说如果不去反复斟酌下一句话，说什么就会讲的比较流畅，就不会磕磕绊绊。所以他在想这个地方能不能跳出下意识和有意识来想我们先说演讲这个事，你看我讲这个讲这个课，每次两个多小时，这两个多小时你说我有没有反复斟酌下一句说什么话，没有他一句句话，你要斟酌。

1号讲话人  00:49:22
你不可能这么快说出来，但是你要不要把这个作为一种下意识状态来理解，这是一个关键，也就是说我们现在设想还是为这根散粒子。我们有意识的去想自己，下句话该说什么？和这样流畅的说话之间真的有那么大的区别吗？

1号讲话人  00:49:45
我们有哪一次想象自己下一句话说什么是那样一个字蹦出来的，我认为即便你斟酌自己下一句话说什么。他也不太会像是一个字，一个字，一个字，一个字这么蹦出来，他也不会是蹦完20个字，你就说20个字，因此我们现在想象有意识和下意识，我们先说语言过程，它中间的模糊性就非常的高。我绝对不会描述我这个每次讲两小时课的状态，是下意识状态去讲，那还真不是，中间有很多时候都在不断的思考下一页这一页的衔接，这一页这里哪地方，重点哪张不是重点，这是有很多意识活动在之中的。

1号讲话人  00:50:36
只是说我们把意识活动想成一个蹦字，这肯定是不对的，我认为意识活动那不是一个蹦字，所以在这里的无意识和下意识，那同样运动也是一样，如果我们把运动想象成如果有意识运动是想象挥拍。那我们就要想什么叫想象挥拍是在脑子里出现，这个挥拍动作吗？是挥拍的时候在脑子里墨记挥拍的四个要点吗？

1号讲话人  00:51:14
是在想挥拍手动作要舒展，手要怎么放，脚要怎么放，重心要在哪？是这样挥拍吗？在我看来。

1号讲话人  00:51:23
这兴趣是两种不同的意识，我虽然没有打过网球，但sometimes我以前打篮球，打篮球，你知道投篮的时候你身体是有几个动作？需要注意的确实如你所说，每次接到球要投篮，如果你的脑子里都去想手肘要这样。手掌要这样，要那样的话，你动作就会变形，会不自然，但我同样不会把那种接球头的状态当做无意识状态去看。我认为那也是一个意识状态，你不应该想象我脑子里没有去墨记，那四点他就变成了一个下意识状态。

1号讲话人  00:52:02
也就是说我们要去想这两个事，就是在你认为高强度nba运动员接球就投和一个初学者，拿着球在想手肘，要这样脚要那样之间还有非常多不同的可能，一个小朋友确实说话很不熟练。他每次跟别人说话都得想好一句话才说出来，和一个人说话的时候非常的熟练，可以一口气这么说，两个小时之间还有非常非常多的中间，可能正是这种中间可能的存在，让有意识和无意识之间界限变得没有那么明显。而让反过来把那个总结为是无意识的，是一个比较不对的总结方法，这个问题说能再拿pv举个例子吗？

1号讲话人  00:52:56
感觉有点模糊，那puv当然是一种内在归因的方法，也就是说pua是指不管是男性还是女性。他对于亲密关系之中的另外一方采取一种或者现在其实也是在工作关系之中，他采取一种打压和欺压的方式塑造一种对应的依赖关系，同样在这里。Ok,那pv的打压都是一种打压吗？污蔑对方的自尊心，长期不理对方是同样的一种打压吗？

1号讲话人  00:53:33
甚至我们看很多时候举pv的例子的时候，我们最后把套路也变成一个pv,先褒后贬也是一种打压或先贬后褒，也是pv技巧的一种。他最后就会变成所有，一切都是pua.所以说为什么有的人，比如说现在我举个实际例子，如果有个女孩问你，你帮我看看，他给你发一段聊天记录，他说。

1号讲话人  00:54:03
你帮我看看他是在pua我吗？或者他如果不是亲密关系，他跟上司之间，他发一段你帮我看看，这是职场pua吗？我认为最合理的回应方法不是说这明显是或者说这不是，而是去举，而是去问他，既然这么说，一定有问题。

1号讲话人  00:54:25
那问题是什么促使我们可以超出回答是pua或者不是pua的想象来面对你们现在说这个话的语境是什么，你认为有问题，构成的语境和环境是什么来看待，具体是什么问题，我觉得这也回答。下面一个同学的问题就说这个，说忽略中间过程，中间过程包含什么呢？就呈现中央工程除了二元对立以外，其他可能举例子吗？Pua一个例子，也就是说在他是pua,他在恶意骗我和他不是pua,是我想多了。

1号讲话人  00:55:07
他对我挺好之间还有好多其他的中点可能性，也就是说他那句话本身就有多义的理解，可能你用这个视角可以理解为他真的对你很坏，你用那个视角可以理解为他其实对你不坏，这个时候在于你自己的抉择，这很重要。这回想到之前劝分一期，同样对方给你的一句话在二律背反情况之下，当然有多种都不是两种，有很多种不同的理解，可能很多时候不存在同样的一句话，一定呈现出那个人坏或那个人好。好多时候最后留下的那一点是现在好坏是你的一个选择，这就是二元之外的多种可能性的一种。

1号讲话人  00:55:56
当然有各式各样多种的可能性，而你在帮助一个人解决问题的时候，你越把这样多种的可能性提供给他，实际上就越让他感觉到他自己活动的空间，和他做事的可能。很多时候心理咨询也是一样的，就心理咨询给予一个人的，不是说我告诉你，你现在生活到底差在何处，好在何处，你促使给他一个单一的理解方式，让他理解他的生活。他的生活的问题就在于他以单一的方式理解他的生活，他才钻那个牛角尖，你要做的恰恰是把多种的可能性呈现出来，才让那个东西显得像是有一个出路的感觉。

1号讲话人  00:56:49
这还有个同学想让我拿新流举个例子，以前特别相信这个概念，这个量挺简单的，也就是说当一个篮球运动员在投篮的时候，他脑子里没想什么，都投进库里投三分，我们叫那是心流，当一个人讲课两个半小时。不拉不拉不拉，都没有什么间隔，就这么讲下来，这是心流。就如果这些都叫星流的话，假设还有别的一个人坐禅坐进去，那也叫心流，就如果这些都叫心流的话。

1号讲话人  00:57:19
这概念有啥用？就心流这个概念能怎么样？它变成一个我们可以去期待的状态吗？

1号讲话人  00:57:26
它的相似性在哪里呢？这就是维利根斯坦说的，也就是说ok,我当然可以说我们拿这些东西用心流来概括，你可以拿心流来概括。我并不完全反对这个词汇，但你必须知道，当你这么概括的时候，不是说这三个事情有一个共通的内核，而只是说这三个东西在某些方面或远或近的有些相似，它的相似点还不在一个地方。

1号讲话人  00:57:55
当我们心流描述各种各样不同事情的时候，很有可能我们找出另外两件事，这俩事之间已经一点关系都没有了，这两个所谓的心流状态已经一点关系都没有了。医转关系的没有，取决于在于哪儿呢？就在于你根本无法追求心流，因为它根本不是一个统一的，确凿的内在状态，你无法把它拿作为同一性来看待，他作为一个描述牛逼的词汇，可以这些人进入心流状态ok的。

1号讲话人  00:58:28
但是这话的意义就相当不大，相当不大，没有任何一种共通的状态在后面促使你可以以这个状态作为目标去追求，甚至以这个状态作为目标去描述，因为这么说下来，一个书法大师在不同情况之下写字。我们都说你看进入了心流状态，但其实他也完全可以是截然不同的状态，我们可以说一个人练书法的时候进入了心流，我们也可以说一个人在瀑布下面写书法的时候进入了心流。但他完全可以是两种截然不同的状态，就像我们说达芬奇在画1万个鸡蛋的时候和画蒙娜丽莎时，我们都说进入心流状态，但它可以是一个完全不同的状态，这有个比较好的问题。

1号讲话人  00:59:17
说维特根斯坦对于内在过程的反对是不是可以回到休模的经验主义去理解，不是休魔经验主义恰恰是一种极其强烈的内在状态。我们记得修膜分别分辨两个东西，一个是印象，一个是观念，那个印象呢，人的感觉，印象感觉之中最强的就是快乐与痛苦。休魔的经验主义最后是落在快乐和痛苦感觉的同一性和确实性之上的。

1号讲话人  00:59:50
因此修模那个东西是强烈的感觉主义，但维特根斯坦绝对不是强烈的感人主义。为什么呢？在维特根斯坦这里，维特根斯坦一定会认为快乐和痛苦除了实际生理的快乐和痛苦之外，其他的快乐和痛苦根本就不是一个意思。

1号讲话人  01:00:13
在不同的语境之下，那些快乐和痛苦绝对不是一样的意思。因此我们就会发现，有很多快乐我们觉得不好，你会沉溺。有好多痛苦你觉得好，先苦后乐。

1号讲话人  01:00:25
所以说我们你去健身房墙上全部写的先苦后乐痛苦，让你更闪耀，等等。对吧？所以说在维迪哥散看来，落到快乐和痛苦就是一个语言谬误，他不会让我们去到哪个地方的脱离情境，谈快乐和痛苦的，明确强烈力学意义上的强是没有用的，这是维特根斯坦与休摩非常大的一个区别。

1号讲话人  01:00:50
当然我是很认可维特根斯坦的，这就是最开始边庆的功利主义，是那种特别生理性的，明显是错的，对吧？到木耳小木勒的功利主义，把它变成那不是指生理的痛苦和快乐，是精神的快乐和痛苦。功利主义一下变成一个大杂烩，就这个原因，因为一到快乐和痛苦，那就是在不同的句子里面，完全就不是一个意思。

1号讲话人  01:01:16
所以维特根斯坦的呢，还恰恰不是休模的经验主义角度。这里有个问题说，科学实验到底能不能干脆不以普适性理论为目标？只细看去看各种可能性情况之下的物理世界表象，就不会陷入决定论的dead end 第一。

1号讲话人  01:01:37
维特根斯坦呢，当然对于纯粹物质世界的科学，他那个年代他也是接受的，他自己对于技术科学也很懂。我认为到哲学研究这部分，他非常专注于对于人这个问题之上能不能因此我们反过来说，科学实验到底能不能干脆不以普适性理论为目标，我认为这不可能。我们先说这句话，这句话不可能科学探究本身，以普适性理论作为根本目标的。

1号讲话人  01:02:07
如果去除这个所谓实证，这个方法就就不work了。实证方法本身就有以普适性目标作为探索的根本原则在里边。因此我们现在要问的是这个问题，实证科学方法到底能不能用于解决人的问题。

1号讲话人  01:02:26
这么一个问题到底能不能为人的行动或者人构成的社会提供科学实证的结论是这么一个问题。当然我这个问题，我的答案是不能。最后我们回答个问题，这个同学说展现不同的可能性与被忽视的外部性，这看上去还挺简单的，是不是我听了个大概，我觉得看上去不简单，我觉得看上去相当不简单。

1号讲话人  01:02:58
为什么相当不简单呢？也就是透过维特根斯坦这本书和我们讲，维特根斯坦书的过程，甚至上一期节目你会发现，并不是所有的例子都能够展现出不同的可能性与外部性。你的说今天在某个二元对立之中，我们能举出一大堆的例子，什么说法是非常客观的，你去想。

1号讲话人  01:03:23
天气，苹果桌子，什么说法是非常主观的，你去想一大堆，举一个主客一体的例子，很难举什么说法，是什么人的，什么思维，是一种理性的思维，一大堆数学，物理技术人的什么思维是一种感性的思维，艺术，文学。诗歌什么思维是理性和感性共有的，很难，也就是说展现出不同的可能性与被忽视的外部空间环境，那是得靠例子去推动的范型。回到维特维特坦之前讲的，那要靠泛型去推动。为什么维特根斯坦这本书每次都能找到特别恰如其分的例子，尤其是刚才第三部分，中间维特根斯坦在玩味外部性，内外差别的部分。

1号讲话人  01:04:13
从我们背出一到12到表盘，读出一到12到西利尔字母发音，背诵出来到希利尔字母抄写，书写几条手写体，这里面一外一内一外翻了多大几个弯，第一个内外差别不大，第二个背诵希里尔文字母内部加工过程，一下出来了。立马一转，希利尔字母超写体的手写体跟很像，内部性一下消失，再到a转写成bb写成cc写成d内外部一下含混，通过这四个例子，一下把我们认为有很明显的人的内部心理过程和外部过程一下打破了，在我看来。

1号讲话人  01:04:57
举出这样的例子不仅不简单，实际上实际上非常困难，也就是说你我们想个简单的，今天我们就在想应试教育与素质教育，应试教育有一种很强烈的例子。很容易举那种素质教育，你也举很容易特长教育等等等的参加项目，项目制教育都很多，你要举一个中间状态真的不好举，应试和素质教育中间你不能说，这个人上半天做题，下半天发展特长应试素质教育。中间状态肯定不是的，所以说展现出不同的可能性与被忽视的外部性所需要的那种泛型的锐利程度和sharp的状态，其实是很困难的。

1号讲话人  01:05:47
他困难在哪呢？他困难在于这就是一种哲学性的思维和智慧吧，就你需要对事物本身所蕴含的性质与一个例子里面能展现的多视角，非常的敏锐。因此你平时在接触到这些例子的时候，你从来没有遵循社会上约定俗称的想法，这就是反制，这就是乌合之众去想象。

1号讲话人  01:06:19
你日常就在以不同的视角看待，他才会积累下来，成为一个例子。维特根斯坦在做这个语言探究的时候，一定是在过去做系列文教，起来教过小孩嘛，或者自己学习的时候很敏锐的把握住了那个区别，以不同的视角在看待读和听的这么敏锐和细微的差异，它才能变成好的例子。这东西非但不是简单，这东西非常的不简单。

1号讲话人  01:06:49
当然我认为这是一个值得去这么敏锐的把握感受和敏锐的去尝试的部分。好吧，已经快三个小时了，那今天问题也差不多，里面有12个问题我没有回答，是因为可能问的有点泛，或者我觉得不适合在这一期回答，在之后回答我们也可以在群里面继续讨论。这样那今天就不占用大家过多的时间了，我们今天这期翻d2.0维特根斯坦第七期节目又结束了，非常开心，好久没有讲了，今天重新讲，会觉得这个过程其实对我自己来讲作用和提升也非常大。

1号讲话人  01:07:23
所以还真是很开心这个过程。好，我们这周的节目就到这里结束，我们下周或者下周我们再见。我得看看这个中间的时间，大家记得敢去相信，非常感谢大家今天的时间，欢迎转发节目，邀请更多人参与到分转电台的知识分享之中来。如果想参与微信群的活动，请添加微信号，想借joy share xiang jie joy share并发送翻转电台就可以加入微信群了，欢迎你来。

1号讲话人  01:08:07
形势急转直下过去，答应过全下架如林大敌拳头比划，听着齐声夸赞，让人害怕过去发生，根本没法总结。全因历史翻开新的系列，我觉得不像他们口里说的那个基液，这里玩的全是不伦不类，真他妈感觉只能对后人惭愧到这剩下的本领，只有下跪，其实没被抓住什么软肋，连沉默都成了我们的敢作敢为，点个花都没插变。整发丢成个八，全天下是一家球，叫他爸爸旁人下啥，才不断发愁。

1号讲话人  01:08:45
思想检查资格来吧，真他妈是第六。我想叫醒在这生活的不算太差的灵魂的，没有太怕的，赶快起床，现那些欲望太大的脑子里的道理，太傻的秀出去玩的，太花的下到战场，拿出时间真的道理，我们孜孜以求，知到这次灵魂斗争需要旷日持久，无畏不失。我们的承诺今后不再发愁，等到最后我们一起放弃复仇，接下来换个方式，所以最好不要惹我四川话的人格。

1号讲话人  01:09:16
听到起小娃儿些，最好少上点网，尤其是些莫名堂的，少往我的床，小学生的骂人话，根本不痛不痒。大人说话，小崽儿最好听，倒起各人会去想，你们人再多，我走都不得作数，我不得给你们服务，就等你们走投无路。因为骑子的命运从来都是弃子，你们再板命都不可能成为他们的弃子，反正我就当你们都是我的例子，狗屁不通，耍起嘴皮子的是特别没得意思，我平时还有点闲情逸致，好多人都以为翻转电台是个好大的体子。

1号讲话人  01:09:51
我十项全能肯定不得失误，你们要等我的，下次只能等到你们都迟暮碰到帆船店才算你今年命犯太岁，我的道理把你们一个二个全部都要得罪，所以还是回去把电台节目多听几遍，放下各人的成见。反正你的成见特别简单，好的东西开始呈现以前商业性的东西，现在帮你生活打开局面，我说你们是逆子，肯定就要对你们负责，把你们的丑灵活拿起来，精雕细刻道底耐心，哪怕枉费狗舌三寸不烂舌，等你醒悟痛改前非。做个相反的选择。

1号讲话人  01:10:29
check this,我最烦你们成事不足，败事有余，投机倒把，拼凑垃圾，到处搅局，胡扯电影，讲鬼故事，还有虚情假意，追求热点，播放不到我的十分之一，有些文盲媒体最好不要评价我，我怕你惹火烧身。最后后果你也莫法躲，反正我的世界深渊从来不在我，我不锤你公益，暗中帮我，你们要想票儿赚够，我不得管，但你们还想搬弄是非，事不过三，回去守好你们一亩三分地重要的公共话题，你们最好不要出来参与。

1号讲话人  01:11:04
一天到晚资本主义批判的爽，又还想钻营拿个苹果的奖票子，面子里子一举三得，你在做梦要的太多了，结果效果只有个碰我的东西100年之后，还有人听你的节目，一个月后肯定无人问津，上面的内容最好不要对号入座。我怕你身体遭不住，去病床久卧，不过你做的事情也是舍本逐末，基本是助纣为虐，粉饰太平，我早就看懂了你的骨气，基本等于零，哪天央视搞黑客大赛，你肯定第一个报名，