在整个这篇文章之中啊，其实我觉得里面内容最大的部分就是在写知识庸人，应该是我没有记错，从第三部分开始啊，就开始讲知识庸人这个概念，一直到最后，那知识庸人自然就是施特劳斯。但是呢，不止是施特劳斯，为什么呢？其实知识庸人是尼采笔下所有施特劳斯式的市民与艺术和文化的关系，也就是施特劳斯虽然是里面被批判的知识庸人。但它所呈现出的就是一种市民社会对于艺术和文化的一种典型观念，也是说，绝大多数人都是知识庸人。

那这篇文章中呢，尼采在区分庸人和知识庸人。他说，庸人这个词显然来自大学生的某种生活，在较其广泛的但完全通俗的意义上，表示诗人、艺术家、真正文化人的对立面。就文化人的对立面是庸人，但是呢，他说知识庸人，因此知识庸人这个点啊，就开始出现了一个比较反讽的意味，对吧，因为它其实是一组互相对立的观念嘛。他说呢，知识庸人研究他的类型，倾听他的告白，其实就是这里confession忏悔啊，如果他做了忏悔的话，现在成了令人讨厌的义务之一。所以有别于佣人这个类型的一般理念，乃是由于一种迷信。其实，他误以为自己是诗人和文化人。所以什么是知识庸人呢？就是他没有文化，他以为自己有文化就是知识庸人。当然这么说起来还不够有意思啊，我们要往下接着看，这边我还再提示一句啊，就是在这里啊，接受这种概念的困难依然是不要马上把我们讨厌的人带入知识庸人。然后好像我们就用这个典型的例子来定义知识庸人，比如说我们说卢克文，那就是典型的知识庸人啊，那他当然是了，但如果你就是用这样的例子来指代这个概念的话，还是会把它理解比较窄化。

好，我们这里先不去做那些简单的批判啦，我们直接跳到尼采在这里面比较有洞察力的部分啊，那知识庸人本身我们讲啊，什么是知识庸人？知识庸人呢，就是对德国文化，对德意志文化无条件唱赞歌的人。觉得德国这儿也好，那儿也好，所以我们要去学习德国的这些那些，我们的文化、生活、信心啊，就落成了尼采在这里面啊，展现出它的一种思维方式，就尼采我们上次讲到啊，尼采是一种反讽式的思维方式，在这里展现的淋漓尽致。尼采就敏锐的洞察到，你看这个知识庸人呢，对这个文化无条件唱赞歌，但其根本之上其实存在一种巨大的否定。也就是说，知识庸人能够总结出一种文化和总结出一种文化的优点，他这优点怎么能树立呢？他必须建立在对于真正文化的否定上才可能。这里呢，其实我觉得很有意思啊，这个点，这个点有意思在哪里呢？这有意思在这里有一个真假之变，也就是说我们树立一种假文化，对吧？它没有文化，但它必须长得像文化。如果他要长得像文化呢，就必须得先有一个真文化，因为必须有一个真文化，你才能让他长得像那个文化，但其实又不是。所以说知识庸人要搞出这套假文化，就必须有一些真文化，并且呢，他这个假文化就是对这些真文化的否定，所以这是尼采这种比较。这不是辩证法，你比如说，哎，这是尼采的辩证，这绝对不是辩证法，尼采的讽喻法吧，这么说。那么这个否定是怎么完成的呢？有不止一种方式，但有一种我觉得最值得讲，就尼采在这里说的我们的庸人教养。如何评价这些寻找者呢？他简单的把他们当做发现者，似乎忘记了那些人，感到自己只是寻找者。我们拥有自己的文化，之所以这样说，乃是因为我们有自己的经典作家，不仅基础已经有了，而且建筑也已经矗立在这些基础之上了。我们自己就是这建筑。此时，庸人指着自己的额头。好，你从这里，你从这个，光从它的修辞你就能看出来啊，庸人呢，一定与尼采最后说的末人有关，因为在这里，庸人的言行举止方式啊，跟尼采最后所批判的末人last man其实是非常像的。对，尼采早期这种庸人形象呢，与他末期批判的末人形象是有关联的，就是我们之所以要这样用时间顺序来读尼采呢，也是看他这些概念是如何发展过来的，那我们就知道。末人这个概念首先就是起源于尼采对于文化类型的关注了。今天呢，我们还会遭遇一些对象，包括瓦格纳等等等等，我们来来来，看出你此的关注和前后的变化。好，所以这个人否定是怎么生成的呢？否定是这样的，通过我们先说施特劳斯啊，通过把德意志的经典作家直接看成某种现存的已然完成的成就。我们就达成了对于艺术和文化的否定，就是因为过去啊，这些艺术和文化，这些音乐家，这些作家，他们呢，是探寻者，而不是发现者。他们并没有发现出什么东西，他们完成的是探寻。因此，这里出现了一个问题啊，出现我们开始讲的尼采的一个关键视角，就是普通市民与作家和音乐家的关系是什么？如果我们把作家和音乐家看做是寻找者。那我们要做的事情呢，其实是去延续这样的寻找，如果我们把这些当做发现者，我们做的事情呢，就是去了解他们发现了什么。而且一旦我们了解了，我们就已经得到一个现成的东西了，那我们就拥有了它的发现之物，所以说建筑就已经矗立起来了，建筑呢，就是我们这些掌握了它发现之财富的人，所以尼采说，因此。不可以再寻找，这就是庸人的口号。所以知识庸人呢，会倾向于把文化和艺术描绘为已然成就、已然发现的东西，促使我们呢，可以直接获得这样的发现。大家可以想想，这基本上是很多文化评论啊，电影啊。绘画呀，等等评论的方式。就是把这个过程不评价为某种发现和探索过程，而评价为某种成果，很评价为某种得到的东西啊，评价于某种现成的成就。好，这种现成成就呢，其实啊，里面就是一种对于历史的关系，而历史不一定得是多古老多古老的东西啊，就是对于过去已然发生事物的态度，构成这种否定性。

也就是说知识庸人的生活体现为什么呢？体现为加工英雄素材，比如说他们总是要描述为自己为后英雄时代，在后英雄时代呢，我们就。把过去的精神加以推崇，在这种推崇之下，就能够帮助现代人欣赏过去人的生活与文化，这个呢，就叫做加工英雄素材，所以知识用人呢，就体现为这种古物历史学。什么叫古物历史学？这里我先不讲啊，我们下次。应该就是下周啊，应该是下周我们就要介绍的第二篇文章，历史的误用与滥用，这古物历史学就是在里边儿的一个，所以你看尼采的第一篇文章里面，这种历史观念其实在第二篇文章里面就有系统的阐述，所以他的问题一是前后连接是蛮紧密的。好，在这里你现在怎么说呢？说在人们委称憎恨任何形式的狂热和不宽容的时候，在其根本上憎恨的是现实文化要求的占支配地位的天才和建筑政治。因此，人们竭尽全力在到处有望出现新鲜和强大运动的地方使之瘫痪，使之成迟钝或使之解体。也就是说，我们把一些文化运动称之为狂热，认为这种文化运动不够宽容，旗帜之上呢，是憎恨他们创造出新的东西。我们认为呀，还现在这个年代能有什么好东西呀，你们这些东西不过是一些轻率的狂热而已。过去的作家才是真正好的东西啊，其实呢，我们是就是尼采这讲的，我觉得这个是更好的一个比喻啊，说知识庸人体现为对于文化的一种，他把它称为劝阻行为。就是我们不断的在劝阻新的文化的产生，我们认为新的文化就不应该产生。好，我们先来了解啊，在施特劳斯的笔下，这种劝阻是怎么样形成的。

通过劝阻这一部分呢，你看尼采这个文章写的是作为忏悔者和作家的施特劳斯，从这部分呢之后，尼采慢慢转向对施特劳斯本来作家部分的批评，那么这种劝阻怎么形成的呢？这种劝阻的心声来源于承认某种软弱。什么叫承认某种软弱？你看，是的，老师在前言里说，我写这书，旧信仰与新信仰，我从来就没有想要干预谁的信仰。只是那些信仰又松动的人，我给他们提提供一个答案。在书中，他还说，我虽然批评基督教，但我其实没有想要摧毁任何一个教会。你们想以你们的方式生活都可以啊，我是不干涉的。对于这本书本身呢，施特劳斯在书里说，我这个书你不用一口气读完，你每天就拿起来读一点点，也是收获，也是帮助。所以你看整个这本书，透出一种浓浓的健康而友谊的态度，它非常的健康，它有价值，它无害，它不会对你的生活构成任何冲击。所以尼采在这里说啊，这种写作使得庸人不是野蛮人，反而像是文化人，那些不是庸人的行为反而显得像是野蛮人。所以尼采认为现代市民社会啊，形成了一种倾向。就追求软弱、健康、安全的东西。正是因为这个情况之下，我们形成了对于艺术风格形成和创作的劝阻力。因为那些真正具有生命力的创作本身呢，显得啊，其实会像是这个像是危险之物，对吧，会像是比较辛辣的东西啊。当然，我在这里要帮尼采踩一脚刹车，之前的刹车是我踩的，这脚刹车是尼采踩的，就是不是说一切妄人都是艺术家，都是大艺术家。尼采在这个文章中间也区分了两种狂热者，就是。不是所有狂热者都是好的，有很多狂热者只是纯狂热而已。所以我们不能说，哦，原来所有那些讲话不太客气，是不是看起来咄咄逼人的都是真正的艺术家，都是真正具有创意的人啊？其其实也不是啊。这个我觉得在我们现在的社会中，大家应该不是会非常陌生，就是这样一种健康而有益无害的态度，这个其实非常多啊，就是尤其是，这个劝阻里外，我还是不得不从这里。来给我们现实生活的现象拥有更多的连接啊，就我们现实生活中用一种称为普通人哲学的东西，就是我们说，哎呀，其实我们都是普通人，什么叫我们都是普通人啊，刚才我们不是说了一个点吗。刚才我们说啊，我们把经典作家看做现成成就，因为这些人是寻找者，我们把它当做发现者。那尼采认为态度呢，就是既然他们是寻找者，那我们对于接续这种艺术呢，我们也应该以寻找者的心态来接续。但是啊，我觉得现在听这个讲座的几乎所有人啊，如果我们说OK，你就是寻找者，你要把这个这个艺术啊，把这个文化的边界向前推进，你可能都会，因为你可能都会觉得。我这让我想到啊，我们在精神生活在现代那期，是不是有一期我们在讲精神工作的价值，对吧。在那一期，我们是不是精神工作价值的最后，我们的落脚点和结论就是精神工作的价值就是创新性，就是把人类精神工作的边界向前推进，除此之外没有别的价值，我们在那期。是不是明确的在说了解过去精神工作成就不是精神工作的价值，就光读它绝对不是价值，这里唯一可感的有效价值是把精神边界向前推进，但。那一期就遭遇到一个问题啊，就很多人就说，哇塞，推进，我我我天天还上班儿呢，我我推进啥呀，对吧，哎，我我我不得不在这儿提醒一句啊，这就是一种劝阻方式啊，就是我们采用。哎呀，我天天，哎呀，我天天上班儿呢，我我就就读了本科，我就没读了。这个呢，就是对于文化的劝阻行为，这是通过承认软弱来达到文明啊，这首先啊，这是尼采的想法，而且是尼采强烈的风格，这个风格是好是坏，我们。之后再去慢慢了解，但现在你要理解尼采这个风格，尼采对于软弱这个事儿啊，是极其厌恶的，尤其对于市民社会，这种市民的软弱，尼采认为是一个很大的问题，因此。如果有一种文明标准啊，是建立在人的软弱，因此需要保护他们的基础之上，你才是最讨厌这文明标准的。我知道你们很多人脑子在想什么啊，那你所主张的那些啊，不就是要保护弱者吗？这是两回事儿啊，而且这里面也有很多可以讨论的部分，如果你们感兴趣，一会儿结尾问问题，你们可以问。我这个这个我倒不反对啊，就是你在读这些书里面内容的时候，你把平时你考虑到的一些内容代入进来，尤其是你如果，尤其是如果你支持这个事情，你把它代入进来审视它。到底是好是不好，我觉得这是一个好的，你把你讨厌的东西带路进来，基本上就是强化你的成见而已。但普通人呢，需要健康、谦虚而真诚的东西，所以尼采非常不爽，为什么尼采这个文章说这个施特劳斯的问题，第一点要点出来是忏悔者啊，就忏悔者这一点是尼采认为施特劳斯。佯装真诚，但其实非常不真诚的一点，他佯装自己对于从耶稣传到旧信仰、新信仰的过程之中，他对于宗教、社会的冲击体现为一种无害而忏悔的态度。尼采认为这根本就是扯淡。

施特劳斯在书里呢，自比为他们19世纪这个时代的莱辛，莱辛就是写拉奥孔，那个是德国著名的一个文化评论家，那施特劳斯这里提供的就是一种美学舆论，一种美学的。用尼采的话说，一种美学的历史迷，就是对过去的德国作家，对于已然发生的文化和艺术事件的品评，对于这些事件的一种评价。那么这个呢，在尼采看来是最没有用的东西，是文化庸人的典型代表。因为这种施特劳斯所转移的这种来信啊，其实首先它带有一种启蒙理性式的文化乐观主义，这文化乐观主义呢，就是这里面有承诺。虽然这个承诺不大，就像上面说的，这个承诺它一旦退回到严酷的现实和狭隘的生活，旧的困窘就要侵袭我们。但是无论如何啊，这些文化和艺术的内容，都能够因为我们的品评和审视，拥有一些洁净陶冶作用。所以这里面带有一种启蒙理性式的文化乐观主义，就所有这些都是人类历史上的瑰宝，我们只要与这些瑰宝接近，就能够得到熏陶。第二种呢，这里面都有很轻巧的道德宣告，就是因为莱辛的拉奥孔，你们就知道，就莱辛对于这个文化和艺术的评价，都是有一个伦理中心主义的，那么施特劳斯这种也是，就是我们通过这些艺术作品啊，不管是作家的还是音乐作品里面都有一种道德意义。就是他本身是催人勇敢的，他本身是揭露某种昂扬精神的等等的与这个有关，甚至他是某种坚韧的，像拉奥孔就是一种坚韧等等的内容，它里面都有一种道德宣告。认为这种作品之中提供的是某种道德价值。当然，我不得不说啊，今天我们的美学舆论对于道德价值部分呢，做的会更精巧，更精妙一点。然后他像莱辛一样啊，就是老像莱辛一样在塑造文化英雄和文化天才，认为我们就是要去崇拜这种文化英雄和文化天才，来达到这种熏陶，来达到这种审美舆论的美学舆论的作用。但尼采认为呢，这种崇拜就是堕落的开始。那整个这一套我们都能发现，在尼采看来，问题是什么？问题就在于整个这套美学舆论在以正面或反面的方式。非常轻巧的向你承诺一些好的东西。承诺这些作品对你的熏陶价值，承诺这个作品证明了某种伦理意义，承诺这个作品里面拥有某种文化英雄和文化天才的特征，你可以去模仿，可以去学习，可以去接近。在这个时候呢，尼采还是在跟这个瓦格纳和叔本华最蜜月的时期，所以这个时候尼采是认可叔本华的某种悲观主义的，也就是说，尼采在这个时候特别反对很轻巧的指出一个东西好。尼采用比较叔本华的方式认可我们只要指出不好的东西哪里不好，就是认可它不可能好，也是一种真。当然，尼采最后通过超越这个观点的方式继续往前走了一步。但这一步本身呢，能够到达的是虚无主义啊，尼采当然对这个本身有超越，我们之后再去细说。所以说尼采在这个阶段，对于所有，尤其是伦理化的宣告和伦理化的确证都是特别反对的。好，这个反对的不止是这一点啊，还会走向更深的一个方向。

所以在这里我们崇拜文化英雄和天才的作用是什么呢？在尼采这里看出啊，就是世界存在某种善和伦理价值，能够被我们轻松通过文化英雄和天才掌握，重点就是即便这个是通过批判，比如说文化英雄指出世界的某种荒唐，我们通过文化英雄对于世界荒唐的指出，我们就轻松获得了他们的勇气和真相，比如说凤俊浩的寄生虫啊，如果你认为寄生上流，或者寄生虫本身啊，是对于现实世界这个资本主义的批判啊，你说真好啊，这凤俊浩真厉害，那么文化英雄指出世界的荒唐，我们也就通过他们的指出，我们掌握了，占有了这样的一个伦理价值啊，这就是我们通过崇拜这个文化艺术和天才所起到的作用。所以尼采在这里说，对于庸人来讲啊，施特劳斯的形而上学甚至比基督教的形而上学还要可爱。一个犯错的上帝观念比一个行神迹的上帝观念更令人有好感，因为他自己啊，亦即庸人犯错误。但从未行过神迹，这话什么意思呢？什么叫斯特劳斯的形而上学比基督教的形而上学更可爱？在这里我解释啊，就是我认为尼采认为施特劳斯所塑造的是一个可预测的一个世界，也就是说我们用很轻松的方式，我们能够确认，能够看清世界的美丑。不管是世界的美还是世界的丑，在这里面是一个比较轻松就可以通达的，不需要花很大的功夫，或者不需要在很小的概率之下才可以得到的一个东西，所以这里面是可以犯错的。因为通过错误，我们也看清了事物的美丑，对吧？所以我们想要的就是这个知识庸人想塑造的就是一个美丑特别分明的一个情况。这里请千万不要去关联什么二极管思维啊，跟那个一点儿关系也没有啊。所以我们透过文化英雄和文化天才呢，想要实现的就是一眼看清美丑的一个可预测的世界。好，你在这里说啊，这就是知识庸人的勇气边界。什么叫勇气呢？因为施特劳斯在书里呀，把自己描绘成一个很有勇气的人，对吧？因为我有勇气，我指出了很大的问题，我才需要忏悔嘛，对吧？所以说我的勇气就代表我犯了错误，我指出了这个基督教面对科学实证的问题啊，这是我犯的错误，但其实你看这个错误，言下之意就是说我挺勇敢啊，尼采认为呢，这种啊，这种小错误的形而上学就是勇气的边界，好，那反过来就要问了。那么，在勇气边界之外，知识庸人不面对的是什么呢？

好，尼采在这里说啊，这个知识庸人之所以成为知识庸人，就是因为他恐惧一个东西，他恐惧这个玩意儿，他才变成知识庸人的，恐惧的是什么呢？尼采有这么一句话说。我们了解我们时代所有一切推进科学的方式，我们了解他们，乃是因为我们经历了他们。而且正是因此之故，几乎没有人提出这样的问题，即对科学这样一种研究，对于文化来说会有什么样的结果？甚至假定到处都有现成的从事文化的能力和真诚的意志。好，你看啊，施特劳斯说，有科学实证之后，我们有达尔文进化论，我们有历史实证主义，在这个情况之下，我们不能相信耶稣故事是真实的历史故事，我们不能，我们不能相信基督教的历史是一个真实的信实。所以，在这个基础之上，我提出了对耶稣传的另外理解方式，构建一种新的伦理，构建一种新的宗教。看起来是挺勇敢的，对吧，我们面对科学实证主义对我们的影响，在这个情况之下呢，我们去伪存真，找到了一种真正的善，找到一种更可信的善。但尼采认为这在逃避问题。逃避什么问题呢？逃避的问题就是科学的存在会让世界变的野蛮化的。也就是说，如果你真的敢面对科学实证的问题呀，你首先就要接受一个前提。科学实证很有可能让社会变成一个非伦理化的世界，就是我们上次讲的对吧，尼采有非常明显的，至少第一步啊，走向虚无主义内部，你才有非常明显的去道德化，去伦理化的倾向。这确实是尼采往前走的一步，就因为这个原因，一切还尚存有道德化、伦理化的，都会被尼采看做你不过是你虽然说自己不是基督教，但你还是在取基督教的框架而已。他可能最后跟瓦格纳分道扬镳，就这个原因。也就是说，尼采认为知识庸人不敢面对的真正恐惧的问题，就是接受一个完全非伦理化的、非道德化的世界。因此，尼采会找这个过去的英雄啊，天才啊，才去找这个艺术啊。音乐啊，文学啊，从里面得到一点点慰藉，打造你的精神小屋。所以这后面呢，尼采有大量通过语言学的方式去分析施特劳斯作为作家这一面的大概意思就是，施特劳斯这种人啊，其实极端精明，虽然他在这个知识探索方面是一个庸人，但在写作方面他却非常的精明。他完全写的东西呢，就合乎时宜啊，这个恰恰就是尼采把自己的一个作品称为不合时宜的沉思，那么相反，施特劳斯这种人就是非常合时宜的肤浅，就施特劳斯的写作特别的精明，特别合适，你逃避了一切可能对于读者和社会进行挑战和犯错危险，人们不愿意接受的部分。所以，正是因为不敢接受世界将变的非伦理化，我们才进入到了知识庸人的范畴。因此，言下之意啊，尼采认为真正值得面对的真实和继续探索的方向。接续过去的音乐家和作家，继续往下的探索，就是探索这个世界本身的复杂。哎呀，你，你知道吗？我们这个社会的陈词滥调实在太多了，我还是要提醒一句啊。这个世界本身的复杂，不是说啊，这个世界不是非黑即白的，就是一般陈词滥调说这个世界不是非黑即白的，他非但不是要探索世界的复杂，他是要放弃很多判断而已啊。尼采所谓探索世界的复杂，并不是要放弃任何判断，而是要不把过去的文化成果以这个美学舆论的方式当做某种既定的伦理标准，当做某种既定的伦理伦理成果来承认下来，就是我们要去学会抵抗我们生活中的伦理命题，即便这些伦理命题与我们的身份有关，让我们感到舒服，我们要学会去拒绝这种伦理命题啊，但这个太难了。这当然是很难很难的一个事情。而且我们为什么要拒绝这个伦理命题呢？我要回头来再说风格的问题啊，我们为什么要拒绝这个伦理问题呢？这就是所谓尼采所讲的文化与风格化。那么这个文化与风格化怎么来的呢？我们会发现在尼采这里啊。这个文化与风格化，它不是一个我的抉择啊，我是个艺术家，我喜欢a风格，你喜欢B风格，你喜欢C风格啊，我选C风格，不是，不是风格不是人来的，这风格来源于我们这个世界所遭遇的真实挑战。就是尼采这个年代所遭遇的科学实证主义，对吧？科学实证主义所带来的虚无主义，所以你必须先接受科学实证主义所带来的虚无主义，你才真正面对这个非伦理化的世界。当然啊，在尼采这里，你既要面对这个非伦理化的世界，那你也要面对人强烈的伦理化倾向，不然你就会变成，嗨，什么伦理化都是人大打的电信号和这个和这个化学信号。这，这，这不是面对世界这个问题的方式啊，这还是一种把东西以现成的方式接受下来的方法。在我，在我们的探索之中啊，就是你敢不敢去探索和思考那些可能让你过去相信的东西，崩溃的话题呀，会对你过去相信之物构成极大挑战的话题呀，就看你敢不敢去了解那些东西，可能是这里就是尼采认为非知识庸人要去面对的问题，因为只有在这个基础之上，你才会把过去人的探索当做探索看待，而不当做某种既定的结果来看待，也就是说，假设你。我，我们说一个非艺术领域的事情啊，只有持有这种信念，你才会把哈耶克当做探索规则与扩展秩序中间张力看待，而不把哈耶克看作哈耶克证明了极端自由主义的可行性和极端自由主义的绝对合理性。

好，简单总结一下尼采这篇文章啊，这篇文章是不合时宜层次的第一篇对施特劳斯文章的一个批判，这个批判的主要方向呢，就是说合时宜者就是施特劳斯，合时宜者的问题呢，会因为对于真合时宜者就是对于真正问题的逃避。因而呢，会变成知识庸人啊，这个呢，是文化领域的一个大问题啊，也是整个人的精神和社会这种堕落。这里的关键，什么叫合时宜呢？合时宜呀，就是要得出一种很轻松的善的承诺，即使是施特劳斯这里所讲的一种个人熏陶，一个很小的善的承诺，甚至是一个对于恶的绝对批判的承诺。因为对于恶的绝对批判也会成为善，对吧，这里这里倒有个辩证啊，就恶恶为善嘛，也就是说我们如果知道一个玩意儿绝对是错误的，它绝对是坏的，很大程度上呢，我们也能获得一种善的感觉，所以这里关键。所谓何时宜，所谓知识庸人的态度，就是得出一种非常轻松的善的承诺。在这个情况之下，你不去触碰任何将导致你认知恐惧的东西啊，这个呢，是文化堕落的原因，而且这个文化堕落呢，很大程度之上就与这个社会本身缺乏挑战有关。所以，德意志的文化堕落，不会发生在德意志真正出现困境之中，而发生在普法战争成功，这个德意志帝国建立之后，这个文化的堕落就以最快速的速度生发出来。而文化堕落本身呢，就是知识庸人的出现，当然我们说今天这个都是知识分子的时代，也就是说知识庸人还不是去怪一两个作家或者产生美学舆论的人，因为产生美学舆论的人，他们做的事儿就是合时宜嘛。也就是说，他们并不是自己选择要去产生这种内容的，他们是为了合时宜才会去迎合而写出这种内容的。那合的时宜呢，就是更多市民阶级的一种精神上的软弱，来产生了大量的知识庸人。所以你看这本身啊，就是尼采的很多合意，我们就说这是一个德意志问题，这是尼采关注的市民社会问题，这是尼采关注的艺术问题，这是尼采关注的精神问题，那我们之前去介绍尼采思想的传统，甚至19世纪历史呢，我们就是不把尼采问题当做纯粹的形而上学问题看待。我们能看出这是德意志的问题，这是市民社会问题，这是艺术问题，它同时也是形而上学问题。好，这就是第一篇，就是我们每次逐篇这样介绍尼采的内容，大家也不必期待每次都有醍醐灌顶之感，就是我太厉害，哦，原来是文化，这样的就没必要了，就是我们更多的其实最主要的问题不是了解文化。而是了解尼采，从这期我们能看出末人在尼采作品之中，在最早，就是在查拉之前，是出现在什么作品之中，是从什么概念中逐渐演化过来的。尼采对于历史古物学，就是下期我们就会讲历史的误用与滥用。对于历史意识的产生，是在什么样的历史审视中出现的？你看这里审视的是德意志历史，对吧？是审视德意志的文艺史，是审视德意志音乐家与作家历史中产生这种历史意识的。包括还有尼采对叔本华和瓦格纳的理解，包括对瓦格纳和叔本华的最后的否定，我们要从之前的这些作品中来梳理尼采思想这个脉络，所以从这之后呢，我们逐逐渐渐在最后去读更多。学习更多，对于尼采本身的概念和思想呢，就会有更全面的圆融的把握啊，大概是要实现一个这样的目的啊，所以我们才会以这样的颗粒度去学习尼采的哲学，当然我也不知道你这个颗粒度对大家讲会不会太细。我觉得还好啊，我们也没有做剧毒对吧，我们一次一篇洋洋洒洒也就好几十页，我们一次就把它说完了。但这个呢，又比一般的学习尼采颗粒度肯定要细的多，不知道这会不会是一个有一个有帮助的方法，也希望大家能够提供你的意见。好，今天这期我要讲的就这些，让我们来看待什么问题吧，现在如果你有问题。就可以打在你所在的这个对话框里边儿了。

好，简单总结一下尼采这篇文章啊，这篇文章是不合时宜层次的第一篇对施特劳斯文章的一个批判，这个批判的主要方向呢，就是说合时宜者就是施特劳斯，合时宜者的问题呢，会因为对于真合时宜者就是对于真正问题的逃避。因而呢，会变成知识庸人啊，这个呢，是文化领域的一个大问题啊，也是整个人的精神和社会这种堕落。这里的关键，什么叫合时宜呢？合时宜呀，就是要得出一种很轻松的善的承诺，即使是施特劳斯这里所讲的一种个人熏陶，一个很小的善的承诺，甚至是一个对于恶的绝对批判的承诺。因为对于恶的绝对批判也会成为善，对吧，这里这里倒有个辩证啊，就恶恶为善嘛，也就是说我们如果知道一个玩意儿绝对是错误的，它绝对是坏的，很大程度上呢，我们也能获得一种善的感觉，所以这里关键。所谓何时宜，所谓知识庸人的态度，就是得出一种非常轻松的善的承诺。在这个情况之下，你不去触碰任何将导致你认知恐惧的东西啊，这个呢，是文化堕落的原因，而且这个文化堕落呢，很大程度之上就与这个社会本身缺乏挑战有关。所以，德意志的文化堕落，不会发生在德意志真正出现困境之中，而发生在普法战争成功，这个德意志帝国建立之后，这个文化的堕落就以最快速的速度生发出来。而文化堕落本身呢，就是知识庸人的出现，当然我们说今天这个都是知识分子的时代，也就是说知识庸人还不是去怪一两个作家或者产生美学舆论的人，因为产生美学舆论的人，他们做的事儿就是合时宜嘛。也就是说，他们并不是自己选择要去产生这种内容的，他们是为了合时宜才会去迎合而写出这种内容的。那合的时宜呢，就是更多市民阶级的一种精神上的软弱，来产生了大量的知识庸人。所以你看这本身啊，就是尼采的很多合意，我们就说这是一个德意志问题，这是尼采关注的市民社会问题，这是尼采关注的艺术问题，这是尼采关注的精神问题，那我们之前去介绍尼采思想的传统，甚至19世纪历史呢，我们就是不把尼采问题当做纯粹的形而上学问题看待。我们能看出这是德意志的问题，这是市民社会问题，这是艺术问题，它同时也是形而上学问题。好，这就是第一篇，就是我们每次逐篇这样介绍尼采的内容，大家也不必期待每次都有醍醐灌顶之感，就是我太厉害，哦，原来是文化，这样的就没必要了，就是我们更多的其实最主要的问题不是了解文化。而是了解尼采，从这期我们能看出末人在尼采作品之中，在最早，就是在查拉之前，是出现在什么作品之中，是从什么概念中逐渐演化过来的。尼采对于历史古物学，就是下期我们就会讲历史的误用与滥用。对于历史意识的产生，是在什么样的历史审视中出现的？你看这里审视的是德意志历史，对吧？是审视德意志的文艺史，是审视德意志音乐家与作家历史中产生这种历史意识的。包括还有尼采对叔本华和瓦格纳的理解，包括对瓦格纳和叔本华的最后的否定，我们要从之前的这些作品中来梳理尼采思想这个脉络，所以从这之后呢，我们逐逐渐渐在最后去读更多。学习更多，对于尼采本身的概念和思想呢，就会有更全面的圆融的把握啊，大概是要实现一个这样的目的啊，所以我们才会以这样的颗粒度去学习尼采的哲学，当然我也不知道你这个颗粒度对大家讲会不会太细。我觉得还好啊，我们也没有做剧毒对吧，我们一次一篇洋洋洒洒也就好几十页，我们一次就把它说完了。但这个呢，又比一般的学习尼采颗粒度肯定要细的多，不知道这会不会是一个有一个有帮助的方法，也希望大家能够提供你的意见。好，今天这期我要讲的就这些，让我们来看待什么问题吧，现在如果你有问题。就可以打在你所在的这个对话框里边儿了。

我最后先补一句啊，就是我们还是回到那句，我补一句，我最后那个点，我不知道我说清楚没有，有可能说清楚了，但是我把它说的更明白一点，也就是说一个社会文化的风格是如何形成的。为什么这个社会的文化不是多元文化，竟然能够产生出一个风格呢？就是因为在这个社会进程之中，他遭遇到的挑战是一种结构性的挑战，比如尼采人文19世纪遭遇的挑战是科学实证主义带来的虚无主义挑战。因此，面对这个挑战，文化探索会有一个相对统一的风格和方向。当然，这个统一的风格、方向除了这个时代精神之外，这个时代挑战不是时代精神啊。现在挑战之外，还有可能跟德意志本身的社会现状有关，如何克服普法战争的胜利等等等等的。也就是说，在一定历史时期，一个社会所遭遇到的挑战和困境不会是纯粹多元的，而是能够有相对应方向的。

好，这个问题说没太理解，为什么一种统一风格总体艺术的代表会是嬉皮士、希腊悲剧，所以总体艺术风格是什么？首先忘掉ZONE艺术这个事儿啊，总体艺术我只是说尼采认为统一风格这个事儿，在他所崇拜的人里面，这个概念是怎么来的。它跟这个瓦格纳的这个ZONE的意思是有关系，但并不代表它就是指的这个统一风格，指的就是它要体现为瓦格纳的这个概念，不是，所以我们可以把你可以把这个ZONE这个拿掉，就管这统一风格就行了。为什么统一风格会跟嬉皮士文化和希腊悲剧有关呢？我们就说嬉皮士吧，因为说实话，希腊悲剧时代长什么样，我们是真不知道，对吧？我们很难去还原希腊悲剧时代，希腊悲剧跟他们生活的圆融特征。那么嬉皮士时代我倒是能觉得有一点点，就嬉皮士时代为什么是尼采要的，首先嬉皮士艺术是以及嬉皮士生活方式是指向当时的问题，对吧，就是指向这个二战之后，黄金时代结束，商品社会过度发达的问题，以及国家就新的国家的力量越来越强大，国家对外输出战争的这个问题，是嬉皮士运动，是指向了当时的一种整体性的精神危机。而且嬉皮士运动的另外一点，就它不是一种商品消费，它不是一个艺术品味，而是一个从生活方式，穿着，工作选择，就他们走的那种社群主义嘛，农庄型社群主义等等等等。从政治诉求到经济诉求，全面的一种探索方式，就是在那个时候，音乐并不是一个消遣啊，并不是像施特劳斯所讲的，可以每天翻开看一看，就那种生活方式是一种。当时啊，其实不止是美国，在欧洲有相对的运动，对于极盛资本主义产生一种整体反对。而且本身呢，是具有探索性质的，当然探索的方向有没有生命力，我们之后再说，当时就是探索非西方思想，就是这个印度思想，这个瑜伽佛学思想对于整个西方社会的影响来。实现一种对于西方极盛资本主义的一个治愈，但这个治愈最后可以是失败的，这个没关系啊，失败跟这个事儿是不是有风格，是不是一种整体性的风格是两回事儿。大概是这样一种感觉啊。

好，第二个问题，抗日战争胜利带来的文化自豪感，貌似和普法战争类似，对我国来讲，文化现在怎么克服，我觉得现在不是很类似了，说实话。因为这么多年过去了，抗日战争胜利带来的自豪感，真的现在的人有感觉吗？我觉得没感觉，现在如果你非要说我们的自豪感，当然来源于这个经济成就了，对吧？我们的自豪感大量都是经济成就带来的，而不是抗日战争带来的。抗日战争这个事儿，我觉得对现在其实影响不是那么大了。

好，这个问题啊。说看起来，尼采是非常反对平民主义社会的，那当然是了，但是尼采应该不否定每一个人的生存意义，当然啦，而是强调一种独特风格的发扬，但如果一个人具有一个独特的风格，那整体社会就会呈现一种混乱，整个民族不是反而没有风格吗？这就是权力意志啊，就是如果你拥有一种风格，你的风格足够强大的话，它就会成为大家的风格啊，就是个风格对其他人来讲是一种征服，关系对其他来讲是一种获取他的关系啊，所以说风格和风格之间又不是两个，就算两个植物在这个草地之上，也会互相吸取对方的营养的，所以这背后又跟权力意志有关。所以风格跟风格之争，或者呢，我们就用风格这个词吧，因为你这里用的风格又有点像这个一个个人的生活风格了，我们就说你的一种主张吧，就这句我们现在做什么，就你的生活主张会有公共性，这是我们最开始讲的，对吧。我就开始说了一点，这个文化问题啊，它不是一个个人文化问题啊，就是我们讲文化问题，不是把它落脚点，对于一个自主的文化，不是一个可以靠个人自主完成的东西。它既然是文化，文化本身就具有强烈的公共性，那在公共性上，文化跟文化之间就互相替代，声量大小、影响力大小的关系。所以这里要的就是一种强力的文化对于其他人的影响。

好，这个问题啊，说是不是我们克服当今社会统一的这种歌颂的正能量，反对sensorship，追求多元是我应该追求的风格呢？我觉得不是。首先啊，不是，大家不要太拘泥于风格这个词，风格是结果而不是目标，我们并没有追求一个风格啊，这是我一定要澄清的。文化本身是这个社会探索所呈现的一个结果，就是我们肯定不是要去追求某种风格，风格是如何呈现，我们要追求的是什么呢？如果从今天这一节目和这个文章里来讲啊，我们要追求的其实是去面对那个真正让知识庸人恐惧的那个东西，因为只有面对这个东西，才可以真正激发出一种具有生命力的文化。所以说你要说今天真正具有这个我们恐惧的东西，是不是你说的这些呢？我不得不说啊，我觉得这些稍微有点儿是表征，是表层症状，而不是深层症状。我觉得我们应该真正面对的问题是，就是那个问题，就是我们恐惧的是什么啊，这个是表层的问题了，有更深的问题，那如果你想面对更大的深层问题，你就要发现啊。就是今天不只是我们这个政治体有问题啊，美国跟欧洲极右翼是怎么来的呢？在所有地方极右翼化本身有没有统一的特征，有没有统一的一个内部表征啊，一个一个内部结构，对吧，那你看要去分析和面对那个问题。可能是一个更深的问题。所以这是我这期，你看，这就是我这期，反复强调的就是尼采这些批判方式，你都可以把你讨厌的东西对号入座进去，哎，发现，哎，尼采说的不就是那个，哎，尼采说的不就是那个吗？但你看我这里面反复强调了三四次，就是我们要遏制这种对号入座的冲动，因为这种对号入座的冲动会怎么样呢？这种对号入座的冲动会形成知识庸人的那个结果，什么结果？透过这种对号入座，我们又发现了一种很轻松的善的承诺，哎，你看尼采说的对，那东西多坏呀，对吧？就是如果进入这个东西呢，又恰恰是尼采的反面了，所以我们不要一个很轻松的善好的承诺。我们透过读完尼采这个文章来知道，哎，那东西真坏呀，这不是尼采的目的呀。你看，这就是我说不要拘泥于风格的原因。

这个问题是说，你看啊，请问从嬉皮士或hiphop这里有风格的事物，到嬉皮士音乐或hiphop成为流行文化，是不是风格丧失呢？不是就是说大家忘掉风格的东西啊。风格不是追求的目标，这个风格是结果，而且尼采这里所讲的统一风格远远超出一种艺术表象风格的意思，这不是我们所讲的这种艺术风格，大家先忘掉风格这个词啊。

好，这个问题很有意思啊，这个问题说之前节目讲到过，现代社会是最小伤害原则，这是一种轻松的善的承诺嘛。好，这个问题问的非常好啊。那我要说什么呢？我要说是也不是，是的地方在哪里呢？是的，地方就在于啊，轻松就是最小伤害原则看上去其实是一个绝对正确的事情，那我也认为最小伤害原则是一个很容易引发共识的点，但你会发现在社会运作过程中它的执行。他的实际真正解决实际问题的能力是如此之小，我们也会发现最小伤害原则可能只是一个问题完远没有完成的起点原则，或者一个起点的出发点而已啊，他对于真正的问题是差很远的。好，第二，那我就要说啊，如果我们认为好，我掌握了最小伤害原则，我拿到四处都去讲，你看这个不符合，这个不符合，这个不对，那么我们我说他也不是，为什么他不是一个轻松善的承诺呢。因为如果你针对往下去看，你就会发现最小伤害原则有很多的问题，对吧？第一个问题就是间接伤害，在很多间接伤害的情况之下，我们根本感受不到那个伤害的发生，即使我们坚持最小伤害原则，它也没有用。第二搭便车的效应，对吧？等等等等等。也就是说最小伤害原则，实际在社会之中，我们会遭遇各式各样的问题，包括radical evil，他就是个坏人，对他就要进行最大的惩罚，我们有重邢主义，所以说没有什么最小伤害，这是最大伤害原则。也就是说，最小伤害原则不是一个康德意义之上的道德的至尊道德结果，它不是己所不欲勿施于人就至尊道的结果，它只是一个功利主义意义的小视角而已。如果我们把最小伤害原则当做golden rule，当做己所不欲，勿施于人这样的golden rule来看呢？它就成为一种非常轻松的善的承诺。如果我们把最小原则、最小伤害原则当做一个功利主义的一个视角。来看待的时候，我们也知道他需要很多其他的论证和实际才能推进，可能就不是一种太轻松的善的承诺吧。所以这其实也提醒我们啊，每次面对这种原则，这种原则在社会中我们不可能完全抛弃，我们总是需要各式各样的原则。当做一种中间理论啊，当做一种中间结论存在，但是你不能把中间结论当做终极的结论，这是很重要的事情。

这个问题我有点没懂，说什么是真正的问题？同一件事里有两个或以上的真正问题吗？若是只选其一，面对算庸人吗？现在是这样的，就是尼采肯定不是一个持有古典真理观的人，就是一个事情最后有一个统一的所谓的真正问题，真正问题的定义本身也是巨人之争。你才在这里，在这里说啊，施特劳斯，这个是扯淡，施特劳斯说，那是因为你根本就是一个跟社会化程度比较低的人，你才会嫉妒我们这种社会化程度比较高的人，你说我们这个是扯淡。施特劳斯当然可以这个方式来反驳尼采了。实际上，施特劳斯后来再版的这个旧旧宗教与新宗教背后，就有对于他各种各样批判者的反驳。因此啊，一个事儿里面有几个真正的问题，这本身不成其为一个问题，谁是庸人，怎么叫真问题，怎么叫真面对，本身就涉及到某种巨人之争啊，这不只是个道理的问题，也是个精神的问题，对，比如说我在这里说的言之凿凿啊，这是真问题，这真的思考那个是庸人，然后别人就说啊，就你那点儿播放量，你这是什么真问题，对吧。就别人当然可以这么反驳，而这个反驳其实是很powerful的反驳，很多人听了就会觉得很有道理，也就是说，因此如果我们希望在这里，既然我们能得到一个标准啊，这个标准能让我们判断一个事儿里面有几个，这个问题怎么样，就叫面对这个问题。这个我觉得我在很多节目里面已经给出了一些范导性的方向了。但如果在这一范导性的方向之上，我们能够希望这个问题能够彻底清澈起来啊，这是不可能的事情，你看，这就是，这就是我认为啊，要去面对的那个。你看，我，我，我不得不说啊，这，这其实是很难说我们恐惧的东西啊，就我，我们恐惧，我们唯恐我们的探索方向，到最后被人评价为你这是假的，你这是弱者，你这是假问题，你这是平庸，你是平民主义。这这是我，所以我们希望能够有人向我们承诺，有人能够给我们一个比较清晰的视野，说，哎，这是真的，这个方式真的，但我觉得这可能是我们要面对的一个事儿啊，就是这本身里面就有权利的成分。这里面不只有权力的成分，也有特别无法以理论化的方式来审视的成分，所以说很难有人能够给你一个承诺，能够来实现这个。

好，这个问题啊，说一个人如果不做知识庸人，不做知识庸人，不做末人，他该如何以超人姿态融入社群生活呢？他如何保证自己不从愤世嫉俗走向犬儒呢？哎，有这里的危险，不止从愤世嫉俗走向犬儒。还可以从愤世嫉俗走向疯狂的，尼采不就从愤世嫉俗走向疯狂了吗？对吧，哎呀，这个问题就是这样的，我跟你说啊。如果你要做知识庸人啊，生活会轻松一些，这是尼采一再强的问题啊。真理追求跟幸福生活两回事儿，真理追求、求真不仅与幸福生活无关，甚至与幸福生活相斥。但我们人呢，就是蛮奇怪，因为我们其实有更轻松的路径啊，但是这个人嘛，总是要追求意义，对吧？人是意义的动物，你要追求意义，这个权利是在每个人的心里翻腾啊，让你无法去追求。这种简单的轻松的幸福生活，想追求些别的。那在这个情况之下呢？你当然有可能变得离群索居啊，变得格格不入啊，变得无法社会化。在这个情况之下，更犬儒，走向更大的悲观绝望，甚至疯掉，都是这种探究本身的困难。在这个路上疯的人，那可不是一个两个孤独的人，数量更庞大，赫尔德林、尼采不都疯掉了吗，对吧？所以说这个路呢，是一个精神强健的人走的路，当然啊，我也认为这就是在这个走的过程之中。你的精神逐渐变得强健的。所以你问我，他如何以超人姿态融入社群生活呢？这就是尼采所讲的，这不是一个艺术问题，这是一个能力问题，对吧？看，这不是一个知识问题，在问题不是知识而是能力的地方，在问题不是信息而是艺术的地方，来呈现出这种文化。所以这本身是个能力问题，是一个艺术问题啊。所以是没有办法，那不针对很多具体的事情，肯定能给出方案了，比如说你这个方法在企业里面如何融入，这就绝对是一个可以来探讨的问题了，但到这么宏观的情况之下，我认为他没法儿，两三句话能够。就就就能够有一个答案的问题了，但我我必须说，这不是一个轻松的事儿。

好，这个问题啊，说知识庸人的模式是否跟在社会某一方面取得成就的意识绑定呢？不是，我觉得不仅跟取得成就不绑定，他还跟这个，我我我，我觉得他主要跟不危险，绑定吧，他主要跟轻轻松松绑定，他主要跟别压力太大绑，他跟绑定的啥，就是这么讲的，他跟我们与我们恐惧之事隔绝开绑定，就像今天晚上我不得不说。今天晚上很多人讨论要先叠假，对吧，说，这只是我，那这是我个人的见解啊，只是我个人的意见，而且我这个个人意见就是闹着玩儿的，他并不严肃啊，为什么这么说，他怕什么，他怕他怕跟人冲突嘛，对吧。所以说，知识庸人主要是怕冲突，不不不，不全是怕冲突啊，他肯定不是奔着成就去的，他肯定是奔着安全去的。

看到这个问题啊，作为一个假设的知识庸人，如何面对尼采这种人和他们的思想的这个狗头啊？当然这是半开玩笑的，但我也可以给人指出一条路，因为是这样的。就尼采这个方法和这种思想啊，在公共舆论之中是很容易失败的，就知识庸人的思想啊，在公共舆论中是很容易得到大家的认可的，而且呢。对于尼采这种思想来说，他也是不会去隔绝掉公共理论这部分的，他不会把问题限缩到一个个体的范围之内，所以在公共领域打败他是非常容易的。所以说做一个假设的知识庸人，如何面对尼采这种人呢？就是就像尼采说的，就是像施特劳斯一样，利用精明的修辞术，在公共领域之上打败他，非常容易，这个。

好，这个问题啊，说如果我们想做寻找者而不做发现，不把他们当发现者，不相信他们，正确点，作为普通人，我们应该有什么心态阅读经典？过度的怀疑会不会妨碍我们理解？是这样的。就这些经典作品啊，本身也不是一个封闭的真理系统啊，就大量的经典作品，不管他是其内部的矛盾，还是他与其他人的理论和他与他的反驳之间产生的矛盾，对吧，你就算读康德。那批判康的人多了，还有英国经验主义传统的，你读英国经验主义，那还有大陆理性的这个传统，就等等是如此的，而且它本身就是有强烈的探索性质，就是我一直我觉得这种大思想家写到最后作作为自己系统中和这个他思想上的问题啊，他比一般人了解的还要多啊，他也很有可能会比一般人更加坦诚，除了黑格尔啊。所以说这里没有不相信他们正确性的问题。相反，我要反过来说，如果你真的尝试去理解，不管是一个文学作品，一部电影，一个思想家的作品。你都能够发现它本身的彷徨和不完备的地方，什么情况之下，他才能他们才会体现的绝对正确呢？越是囫囵吞枣，它就越是正确，对吧，你去比如知乎上你不康德说什么。你就看那两千字儿的答案，那康德是绝对正确的，就是越大条，越囫囵吞枣，它越正确，你越进入到里面，越感觉到这个作者和这个东西本身的探索性，这是我的感觉啊。

好，这个问题啊，说我的一个视频节目里面提到文明和文化，说应该主要关注文明而不是文化，那混合整体如何兼顾文明与不同文化的自觉自主这？我觉得在这两个语境之下，这个文化说的还真不是一回事儿，你看如果你在这里把科学实证主义对于人文领域的挑战当做文化的话，这是文明还是文化，我在我看来很明显是个文明挑战嘛。像我们刚刚讲的那些嘛，极右翼，这很明显是个文明挑战嘛，对吧，就是在那里讲的那个文化呢，主要是以这个民族区分，就是族别文化为主啊，就是我们在那里讲的文化，我觉得跟在跟尼采的这里讲的这个社会文化，或者一种社会风貌。一种社会精神来比啊，我觉得他说的好像还不不完全是一个东西啊。

好，这里还有问题，说这个反教条不断探索目标，如何避免虚无主义啊？这基本上是你要让我用一句话回答尼采哲学后面的内容，而且这个问题很难回答，你要回答永恒轮回，对吧，如果真的。尼采体系里面有哪个词是来，哪个概念是来对应如何避免不断探索中的虚无主义的，那就永恒轮回啊，但是没有永恒轮回，这是很复杂的问题啊，所以你你这个问题啊，可以说是尼采哲学的第二步核心了，我们之后。在之后的学习中，慢慢了解吧。这有个comment，我不得不吐槽一小句啊。这里有一个人说，我听到另外一种理论比较残酷，然后说社会的稳定模式的设置及底层福利模式加入是精英阶级为了平衡社会安定和阶级安定。并对精英阶层形成一种保护，从而让精英提供大税务付出，用以保证底层稳定以及阶级的稳定。我猜很多人提到这都不知道啊，在说啥呢？我猜在说啥，我猜着在说。再回答，一个人不做知识庸人，不做末人，如何以超人姿态融入社群生活，保证自己不从愤世嫉俗走向犬儒？他说，如果你要以超人之姿融入社群生活，有一个残酷的理论，就是你要成为一个精英，然后去如何去控制和掌控底层，我觉得是这个回应。我不得不小吐槽一句啊，这真是终极六经助我，也就是说不是我，我们经常在讨论问题的时候遇到这样的事情，就是你在说a，他在说他非常关注的问题C的一个洞察。就这个跟我们今天讨论东西真的关系不是很大，这可能是你很在意的问题啊，就是社社会阶级划分精于平民之的不公正，这绝对是个真问题，但是关键就在于，就是我们在探讨问题或听课的东西。还是要能够尝试进入那个语境去探讨，而是而不是把所有语境里面透过一些小线索，回到我们所关注的问题，然后给予一个评论和评价，我就觉得这个好像跟我们刚才讲的关系真的不是很大。OK，大家还有什么想说的吗？你看啊，我这次又夸下海口，说下周一我们就要讲这个历史的误用与滥用啊，你看我经常这么说，这个一个月之后再讲，那我今天说啊，如果没有不可抗力，我下周一不讲的话，你们就退定好不好？因为这个历史的勿用与滥用我以前就读过，所以准备起来时间应该要少很多，所以下周一如果没有不可抗力，下周一我肯定讲历第二篇历史的勿用与滥用，如果没讲的话，如果不是不可抗力，有不可抗力我告诉你们啊。如果不是不可看的话，你们就退订好吧。我，我记得我上次这样跨下海口的情况下，我应该是实现了这个承诺的啊，所以我也想不要搞的一搞的一个月一期，实在太过分了，就这次跨了一个月的主要原因是我中间经历了搬家，搬家确实。嗯，尤其在这边搬家破事儿特别多，就是程序破事儿量非常大，还挺耗精力的，所以非常抱歉啊，2.0讲的有点慢，然后之后反正我们已经进入文本了，进入文本部分就是。准备起来就比较有章可循，就之前你你在准备的过程中，你要一直去想，你从哪个角度去讲19世纪啊，等等等等，要补充啥就比较难，那进入文本部分呢，跟维里根斯坦一样，反正就一篇一篇就往上准备。读了准备就会快一点点，我们尝试吧，应该讲快一点，我们是我们既然要有这个颗粒度讲了，你要讲太慢，那不是讲十年对吧。我们尝试稍微快一点讲，好，那非常感谢大家今天的时间，我们这期2.0节目到这里结束，我们下周一再见，下周一呢，我们来讲尼采的可能是整个这个不合时宜的城市里面最有名的。也是从这个不合时宜的层次里面单独被提出来出版的这个作品，我猜这篇里面如果有一篇你们曾经读过，应该就是这一篇了。就历史对于生活的利与弊，也叫它历史的误用与滥用，好，下次我们就来讲这个问题啊，拜拜，大家记得敢于相信，也敢于分享你的相信。