2号讲话人  00:01:13
因为刚才维特根伞的分辨有两种可能的，第一种可能我们把原来超级解释打散了，因此呢，既然这个语言中在意味和解释之中有那么多分岔路。我们每个人都可以在多义的基础之上依据他自己的只趣背景理解，选择不同的分岔路来进行解释都是合理的，都是不同的视角而已，这就是很多人认为维特根斯坦导向相对主义的原因。确实如果只看到这儿，这玩意儿里面相对主义的内容还挺多的，正是因为维特根斯坦大大拓宽了意味和解释之间的不同分叉路和多义的可能性，听上去是挺相对主义的。

2号讲话人  00:01:59
那么为了避免不走上这条路，我们来讲第四部分来看，维特根斯坦认为具体该怎么样，这完完全全不是一个相对主义的路径。

2号讲话人  00:02:14
在这个部分，维特根斯坦回到了下棋游戏规则的例子，为什么要讲下棋游戏规则呢？因为语言也是一种语言，游戏是有规则的，所以说用人下棋这个事儿实际上呢，是在讲语言。所以维特根斯坦在这里，在讲语言的确凿性在哪里？

2号讲话人  00:02:33
在实际例子之中呢，呈现为下棋游戏的确凿性在哪里？在197节这里面，维特根斯坦，其实他一直在里面讲到各种确凿性观念的错误，以及把他自己的确凿性呈现出来。我帮大家转译提取出来197集有这么一句话就讲下棋。

2号讲话人  00:02:58
他说，那么不到我下过了棋，难道我就不知道我当时想玩的是什么游戏吗？抑或所有的规则都包含在我产生意向的这一步中，怎么会说到这话呢？这个前面的例子是这样的，就因为下象棋或者语言。

2号讲话人  00:03:21
就在语言游戏就在于它本身的规则。但是我们学下象棋，学说话，似乎你学下象棋，别人教过你完全规则，你也没下过棋，也不能说你就不知道你玩的是什么游戏，或者说你现在想和朋友下一盘棋，但最后没下沉，被打断了。但好像也不是说所有的确凿性就丢失了。

2号讲话人  00:03:49
对，在刚才说的那句话里面，前半句说怎么才能知道想玩是什么游戏呢？得下过了棋才知道第二个怎么知道呢？在意向性质中就包含了所有的规则，所以说这句话的前半句和后半句分别代表了两种确凿性的思路。

2号讲话人  00:04:11
前半句呢，规则的确凿性必须下过棋才知道，也就是说确凿性在承担者，它必须实际在世界上发生过才有确凿性。第二个呢，意向性，确凿性的，在人的intention,在人的意向之中，只要人想下棋，规则就蕴含在里面了，这两者都挺荒唐的。因为即使我没下过，我学过规则，那规则就在。

2号讲话人  00:04:38
但是你说我想下棋，后来没下成就，我想了一下，就把棋的规则都包含在想了一下里面了，也是蛮荒唐的。还有一种可能，就规则确定性在哪里，就他说。但一条规则怎么能告诉我，在这个地方，必须做的是什么呢？

2号讲话人  00:04:56
无论我怎么做，经过某种解说，都会和规则一致。这有一，也有一种确凿性，在语言本身，尤其是你，你看，经过某种解说和规则一致，就很像那个数学公式变换，也就是说确凿性在逻辑变换，逻辑推导之中，但最后维特根斯坦解出的答案是，他得提示。唯当存在着一种稳定的用法，一种习俗才说得上一个人是照路标走维特。根斯坦认为，确凿性在习俗之中，现在只是提出来。

2号讲话人  00:05:34
现在这么说，有点跳那一会儿我们来看，什么叫确凿性？在习俗之中，这事儿超重要。

2号讲话人  00:05:46
对于确凿性，维德根散又举了一个非常刁钻的例子。在199节，他说，我们称为遵从一条规则的事情，会不会是只有一个人能做在他的一生中，只做一次的事儿，也就是说一个人在他的一生中只做一次，做这个事是遵从某个规则。有没有可能志愿提取关键的遵从规则？

2号讲话人  00:06:10
个人一次这里在说啥呢？再说一种内在的确凿性，当他自己认为他在遵从规则的时候，他就在遵从规则了，或者说是一种分析性的。他一个人一生只做了一次，但那次之中有某种逻辑，透过分析，我们能证明是符合规则的。

2号讲话人  00:06:32
因为一个人当然可以在一生中只算过那个公式一次，而拥有确凿性，对吧？这种逻辑的东西是不需要重复，不需要他人的。所以说说到199节，维特根斯坦在中间提出了五种确凿性，并且把他们否定掉了。

2号讲话人  00:06:51
第一个呢，确凿性在承担者，你非得下过一次棋，规则才真正呈现，这是唯物主义。第二种呢，确凿性在人的意向性就是当你脑子一想，规则就在意象之中，这是现象。学第三，确凿性在概念就是在那个无论如何都可以变换解释为概念之中。就确凿性在理念，理念论，当然柏拉图主义。第四，确凿性在个人内，在我自己觉得我遵守了规则，我就遵守了规则的经验主义，或者叫感觉主义。第五呢，确凿性在分析过程之中，就通过逻辑分析达成确凿逻辑主义。

2号讲话人  00:07:33
所以说在短短的三节之中，在这些话里面，维特根斯坦通过对于下棋规则到底蕴含在哪儿，怎么能确定遵守规则否定了唯物主义现象，学理念，论经验主义和逻辑主义的所有近路否定。这些呢，很容易也不容易，但我们在今天不用详说，因为这里面很多否定，比如说对于逻辑存在逻辑的否定，我们在之前的部分已经完成了，为什么不可能存在一种单一逻辑，等等。这里面其实所有内容我们在之前都已经否定了，像个人内在的部分是今天，否定的部分，对吧？所以关键就在于ok, 这些否定我们现在能理解。

2号讲话人  00:08:21
我们要去理解维特根斯坦，要说习俗确凿性，在习俗之中是个什么意思？主要是这个部分。

2号讲话人  00:08:37
所以说这种确凿性如果不是物质，不是感觉，不是逻辑，它能是啥呢？从二百二零幺2023节里面，维特根斯坦有这样的一些话。他又举了个下象棋的例子，他说可以设想有两个部落，根本不知道游戏为何物，但我们就教他安排两个人坐在这个棋团两边，一步一步在那里走齐，甚至具备心灵的伴随现象，走棋的心灵伴现象就拿棋去运动。

2号讲话人  00:09:07
我们假如看见了，当然会说这个是在下期，虽然他们没有玩过其他游戏，但我们设想有两个人 知道下棋规则，但我们把下棋规则转换为通常不会和游戏联系在一起的行为，比如尖叫，跺脚，对吧？当然可以，比如中国象棋。有什么炮三进八等的，我们就可以把尖叫比喻为尖叫，次数比喻为游戏，而跺脚次数比喻为数字，对吧？

2号讲话人  00:09:34
是能够转移过来的，但我们看两个人在跺脚尖叫。我们会把这个叫做游戏吗？其实我们就比较难把这个叫做游戏。

2号讲话人  00:09:45
韦德根散在这里，是想说明一个事，我们总认为意味和外观不具备任何确凿性，确凿性是它的内在本质，但透过这个例子，维特根斯坦是想说，外观表象确实是确凿性的一部分，因此使用纯粹内在的相对主义阐释不合理的。就说我们每个人都有不同想法，我有我的想法，你有你的想法都合理不？你可以有你的想法，但展现出来，外观和大家的共识不一样，他是不会被人们认可为那样的一个行为的。

2号讲话人  00:10:22
对外观表象确实是确凿性的一部分，因此这个外观是啥？因为人确实维特根斯坦不会认为人的人跟人的想法是共通的，人跟人的想法当然是私有的，你有很多感觉是私有的，但是遵守规则是不可能私有的。人不可能私自遵守规则，认为自己遵守规则，遵守规则一定具有某种公共性，公共性就体现为外观和表象。

2号讲话人  00:10:54
因此语言规则和语言游戏息重要的展现出对于语言规则遵守的表象，这里还没到最终只是在这一节维特根斯坦确实说明了对于遵守规则这个事儿，就语言的确凿性，这里遵守规则，我再次说一遍。因为语言在维特根散，这里被阐释为语言游戏。因此说话的过程和下象棋的过程是有相似之处的，所以说象棋规则，棋类规则在这里和语言规则具有某种比喻的共通性。

2号讲话人  00:11:30
因此。

1号讲话人  00:11:30
所以。

2号讲话人  00:11:30
遵守语言规则，符合语言规则的确凿性与外观确实高度有关。他至少最简单破除了我们对于认为只有内在本质与是否符合规则相关的这么一个事儿。因此语言实践，包括语言的意义必然是一种有意识的公共的，可见的一个事儿。

2号讲话人  00:12:02
说到这里，如果你能想到汉娜，阿伦特在人的近况之中，对于什么是劳动，什么是行动的区分，以及汉娜，阿伦特在于人的行动之中，对于言语的重视，就是为什么把言语看作行动。而不是空谈言语的行动性和维特，根斯坦在这里展现的语言确凿性的外在特征，是有非常强烈的关联的。因此，语言外在表象的确凿性是怎么被我们洗掉的呢？

2号讲话人  00:12:39
布特，根斯坦在这里再回溯了一下之前的一个观点，这些解释都是我们回看时候的一种解释。因此，回看本身具有某种迷途的特征，我这里举个例子，一个患者给医生说，我平时心情不好，压力很大，感觉还挺焦虑的。医生把语言说回去，你这个是焦虑症，焦虑症会引起否定了。患者或者说焦虑症提供了一个比患者的描述更深的内在本质，符合维特克斯坦说语言是道路的迷宫。

2号讲话人  00:13:16
你从这一边来，就认得你的出路。你从另一边来，到的是同一个地方，却认不得出路了。也就是说，包含意味的表述，具有表面，具有遵守规则表象的表述，我们就能看到出路。

2号讲话人  00:13:32
当我们回看，回过去解释的时候就迷糊了，原因就在于这儿。因此，维特根斯坦在这里又举了个很刁钻的例子。他说，在现有情况之下，我是可以发明出一种从来没人玩过的游戏的。

2号讲话人  00:13:47
当然可以，那么多桌游，对吧？或者那么多电子游戏，但若人类从未玩过任何游戏，竟然有人可以发明出一种游戏来吗？当然，人类肯定是从有游戏行为到没有游戏行为的，但是游戏这个概念一定是先有实践，再有命名。

2号讲话人  00:14:10
就像我们之前分析过，巫师的巫跳舞的舞这些词，对吧？是先有那个仪式，再有名称的划分，而不是先有名称，再出现实存物。但是你知道一种柏拉图主义式的观念论，就会认为先有善和美，再存在善和美的实存，对维特根斯坦进一步举例子。

2号讲话人  00:14:35
好，现在我们在一个没有游戏的世界中，发明出一个新没人玩过的游戏之来，就有这么两个人，他们两个人决定要发明出一个新游戏，这就是意向性。他们产生的这个意向，维里根三也说，意象是心灵活动很奇特之处，它无需习俗，技术存在。他们俩在没有游戏的情况之下，要发明齐了，但他们刚开始发明过程就被打断了。

2号讲话人  00:15:02
他们发明出齐了吗？他们这个意向带来任何确凿性的吗？没有，有布特根斯坦在这里透过这个例子证明意想脱离实践并没有产生什么确凿的东西，为什么在这里差的？

2号讲话人  00:15:19
为什么要差这个？什么语言是道路的迷宫。从这边来认得出路，从另一边来到同一地方认不得出路。差这句话是啥？

2号讲话人  00:15:28
差这句话再说这个，也就是说维特根斯坦说了解释是一种回看的解释。我们平时做事情是先有实践，再有命名，有意味，有解释的，但每次一回看我们就糊涂了。因此我们会发现，我们一回看一解释，就以为我们找到了真正存在的东西，而不同的学派就停在了不同的点上，唯物主义停在了回看之中，发现承担物现象，学停在了意向性理念，论停在了发明概念的那一刻。

2号讲话人  00:16:09
经验主义停在了个人产生感觉的那一刻，而逻辑主义停在了回看时候本身的分析，对维德根斯坦这里说出路，另一边到地方认不得出路，在说所有这些对于语言确凿性的问题，就是你在回看的时候停在了一个地方。却没有看到整个形成的过程所带来的问题，而形成的过程呢，包含表象和外观的它，不仅包含表现和外观，还包含啥呢？在这里我们就说到了维特根斯坦对于伦理的捍卫和对于确凿性跟习俗的关系。

2号讲话人  00:17:01
这个例子也非常刁钻。他说，你来到一个陌生国度考察，你也不知道那的语言，你在什么情况之下会说那个人在下达命令，理解命令，服从命令，抗拒命令是可能的，对吧？就比如你现在去到阿拉伯国家，你不通阿拉伯语，但透过人的动作，他在说话。

2号讲话人  00:17:22
其他的反应，你其实也能知道，模模糊糊他们，你能知道有些话是在下命令，有些人在服从命令，有些人动作在抗拒命令，维特克斯坦说，共同的人类行为方式是我们借以对自己的解释。一种未知语言的参照系我们找到了一个确凿性的根源，也就是说人类有某种共同的行为方式，不是刚才说的任何东西，不是刚才说的啥，什么这个什么概念。语言本身逻辑没关系，共同的行为方式，当然你也知道很多行为方式是不同的，是有国家摇头表示yes,点头表示no的。如果你以前不知道这事儿，你当然对什么是服从命令，什么是抗拒命令，可能就会产生完全相反的理解。

2号讲话人  00:18:19
因此，进一步说，那是不是说确凿性在共同的行为方式呢？不是。韦德根散例子。进一步说，在那个国家，人们从事的通常人类活动看上去显然使用一种清晰的语言。

2号讲话人  00:18:38
细看他们从事各种活动，他们的做法也是可理解的。在我们看来，合乎逻辑，这是啥意思呢？很明显，就虽然语言不通，但是你会发现，这个语言是重复的，有复现的模式，接下来我就更他说。

2号讲话人  00:18:56
但我们想要学习他们语言知识，却发现是不可能的，在于他们所说的，他们的声音和他们的行动之间绝对没有合乎规则的联系。这些声音不是多余的，就像在我们的世界中堵住一个人的嘴，没有声音，他的行动就会陷入混乱。一样，也就是说虽然在所处那个环境，他们的行为方式和我们一样，我们能看出他们在下达命令，理解命令，服从命令，抗拒命令，他们的语言里面也有可重复的复现的部分，但我们却不能够单靠这些理解和学习他们的语言。

2号讲话人  00:19:38
就是因为语言本身，它的解释和意味与现实对象，我们刚才说的之间产生张力，我们是不可能从现实现象推向单一语言，解释它一定是多义性的，很明显，因为人们会说反话，人们会讽刺，你怎么可能穷举一切说反话。讽刺的场景呢？这还只是其中一种多义的，可能多义的，可能是无限多的，而我们知道人类其实解析过一个早期的文字，就是那个线性文字。A和线性文字b如果你了解析线性文字b的过程最早呢，我们就发现线性文字是个表音文字，我们发现它有重复复现的模式，因此我能分出音节单词，但线性文字的意思是绝不可能单单通过文本来得到的。

2号讲话人  00:20:33
它的意思就线性文字b的解析都是因为我们觉得我们判断文字和塞浦路斯现在使用的一种古文字很相像，他的很多表意都是从那个塞浦路斯古文字里面引过来的，因此，单靠本身的重复复现模式是不可能知道的。所以说维特根斯坦就看到人必然生活于多情境，多义和变化的环境之中。单靠公共实践本身有一定的规律，看得出来大致的那个模样。

2号讲话人  00:21:06
单看语言可重复，有一定的规律，看得出一个大致的模样。但单这二者之中的任何一方都不具备确凿性，具备公共可观的实践和公共可观的语言表述，我们才能看出它是否符合规则。因此，确凿性就要靠公共实践和语言表述本身产生出来。

2号讲话人  00:21:40
因此，这个地方确凿性与习俗的关系，习俗在这里就体现为某种既定的公共秩序与既定的语言秩序，这也是维特根斯坦发现不可能构造一种逻辑语言之后，因此在维特根斯坦看来。维根斯坦一定不会认为具有亘古不变的道德原则，能够在语言和巩夫的背后形成具有普遍性。但是在任何社会都具有在习俗之中凝结下来的确凿的伦理，就是这种确凿的公共实践和确凿的与其相关的语言表述。

2号讲话人  00:22:18
这里二者合一，产生出某种实在秩序的规则的确实性。因此这里强烈的提示出不是相对主义的，而确凿性就在于公共实践加公共语言在伦理之中，所以个体感受是不具备确凿性的。而公共性对于其中的个体其实也不是不可理解的伦理呢，并不像道德一样具有完整的普遍性，但在一定的时间和环境内凝结在我们的实践中，被我们的语言表述是绝对可能的。

2号讲话人  00:22:55
而且我觉得这里大家可以想一想，因为一说到今天的伦理很多，尤其年轻人是相当反对的。就比如说男权社会，比如说催婚等等，大家极其反对，但你为什么需要这么强烈的反对？他就体现出这种公共实践和言语结合到一起，才是我们生活中真正确凿影响着我们。虽然这种影响很多时候体现为对我们的限制和让我们不爽，而我们面对这种东西，我们想用个人主义，相对主义消解，用心理学的技术去解决，用更巨大的概念去逃避，我们却发现其实我们找的这些路子，不管是个人主义。

2号讲话人  00:23:44
相对主义，消解心理学技术的解决和更大的概念逃避，都不如这些东西对我们的烦忧，对我们带来的阻碍要强。而这个过程正能够让我们看出，我们找的那些路子确凿性远，小于它的确实性和规范性，远小于公共时间和公共言语本身，不管我们怎么说，这些玩意儿是假的，是虚的，是陈旧的，等等都无法撼动它的确凿性。对，讲到这里，我们再回头来看个人主义心理学的个体探究，人格ptsd等等，这些东西我们能够进一步看出其虚假。

1号讲话人  00:24:28
这个。

2号讲话人  00:24:28
而我们也能看出很多。我们早来做这些，想逃避一下这些路线，包括相对主义，包括心理学技术，包括一些更巨大的概念，虚无主义，这些逃避对于真正确凿的这些东西，其实是相当无效和无力的，都只能是一些短暂的逃避。真正能够形成规范性和确凿性的，一定是靠新的公共实践和新的公共话语去完成。

2号讲话人  00:24:58
所以这期的标题才叫做伦理，是唯一的终点。终点不在，逻辑不在，概念不在，内在感觉不在，外在实存物不在生物体，而在与公共实践，与公共话语形成的秩序，伦理，秩序，这个才是唯一可期的终点。所以这期就说明这个问题。

2号讲话人  00:25:23
这期确实我感觉在整体里面要难一点，但我不知道，我感觉好像讲的中间有一部分应该也蛮清楚的，就除了最后大的这个take away, 就伦理是唯一终点，中间呢，对于语言使用也应该还有挺多有启发的点和对于问题的洞察。所以这期要讲的部分先这么多，我们来看看大家有没有什么问题要问，很抱歉，今天拖堂时间又比较长，因为今天结束稍微多一点，这个问题说能不能用这个技术再示范一下心理边界，这个词汇，心理边制这个词汇呢。很明显是两个第一心理边界，它绝对是一个隐喻意义，对吧？

2号讲话人  00:26:08
它是对于实际存在强在生活中的隐喻，因此人的思想的观念之中存在某种边界，这就是不可能的，这就是语言上很明显它是一个物理学。一个力学墙的隐喻边界。第二，这个词汇呢，其实也是一种同于反复，就是你跟他人关系的问题，我觉得我跟他人 呀，控制不好这个关系的亲疏，所以你们的问题在于心理边界不明晰，边界与亲疏距离的隐喻，再加上这个墙的隐喻。

2号讲话人  00:26:41
它就像我焦虑的问题，是焦虑症，我抑郁的问题，是抑郁症，我跟他人关系轻视的问题在于心理边界不清楚，这也是一种同义反复。所以心理边界是一种典型的同义反复加物理隐喻，所以这种解释肯定不能够脱离异味而单独存在，当它成为我们理解人际关系的一个基本模式，把它泛化成为一个超级解释人际关系的根本就是要搞清楚心理边界。

2号讲话人  00:27:08
那这个词汇就失去了它的表意性质，它基本上就它带来的误解就会远远大于它带来的洞察。当然我也不认为这个这种边界的强的解释，国界线的解释中间有啥洞察，我觉得这心里边这个词没啥洞察，这个问题说之前讲没有一种客观真什么呢？脱离环境或语言游戏的那种超越情境的客观真不存在。而在这期公共性成为了让语言游戏起效确凿的客观真这块矛盾，没太理解这没有矛盾，这恰恰是在说真正的公共性，尤其是维特根斯坦举例子你观察到的实际对方能够复现的那些行为和行为中所使用的这些语言。

2号讲话人  00:28:07
在环境和情境中的语言游戏，所以它为什么具有确凿性呢？就是因为就像你去到一个陌生国家，不同语言去透过他们的语言和他们的动作学习的时候，就是一个具体的环境和情境。那里面能感受到的多义性指引才具备客观。真这不是矛盾的公共性，恰恰指的就是公共性，恰恰指的就是这些情境和环境。

2号讲话人  00:28:42
这个问题说，激情杀人是不是也是一种不正确的解释呢？因为激情杀人是我们用于对抗预谋杀人的一个东西。它是一种当人处在极大的情绪不稳定情况之下的一种杀人，他的罪过呢，就比你预谋杀人要小，所以激情杀人是不是也是一种不正确的内在归因呢？

2号讲话人  00:29:07
我认为其实是的激情杀人式的激情与预谋的对应。因此我认为无预谋杀人和预谋杀人就挺好了，我认为临时起意的杀人就和预谋杀人的对应是具有实在的意味对象的，比如说你在他找到了，你在他家找到了，他这个预谋杀人的证据是有的。这个时候把非预谋杀人 或者说临时起意的杀人 一定与激情产生对应，我觉得我觉得从这个用词上蛮奇怪的，但我觉得这个比其他一些词汇可能相对还好一点呢。

2号讲话人  00:29:50
因为一般来讲在法律上我们讲是激情杀人还是预谋杀人，还是在一个相当有意味的情况之下来谈的，他比在法庭上用精神疾病去做辩护的其他方式还是要有实质一些。精神分裂是一种实存吗？这个跟其他的现代泛心理学是一样的，你可以想想分裂这个词本来是用于形容什么物质状态的。

2号讲话人  00:30:19
它是怎么样以一种隐喻的性质，隐喻到那样的一个状态上去的，以及它是如何形成一种同与反复的关系的。这里有个问题说，很难想象和别人探讨自由和平等能得出什么共识，所以不需要探讨是不是才意味深长。这个意味跟意味深长的意味不是一个意味mini的意味，是那个谓词的谓意味深长，是味道的味，还是说已经成真的理想就没有探讨的必要。

2号讲话人  00:30:54
这个问题我觉得蛮简单的，恰恰在于当我们从顶级政治哲学观点之上空谈理想，空谈自由和平等。当然没有什么共识，但是比如说现在有一个企业，这个企业的股权分配方案怎么样更平等，很容易达成共识以及这个班的学生以什么方式管理，可能侵犯了学生的自由，比如说杭州最近提出政策，杭州不可以。小区不可以强制要求业主装人脸识别门禁，这个是一种自由，是维护自由的共识，挺容易的，我觉得恰恰这期是说明我们认为自由和平等是一种超级概念，是一种超级解释是没有的，就自由和平等在不同的意味之下。

2号讲话人  00:31:47
当然很多时候还可能形成相反的东西呢，但是一定，他只要在一个特定的情境和意味之中达成共识，就相当可能，我觉得他恰恰证明了一种泛化的自由和平等的谈论，可能是没有什么意义的，但是在具体情况之下。这两个词汇当然是可以用的，词汇且是很有实质性意义的词汇。我再补充一句，像刚才什么因为刚才有一点到很多这种概念，其实我们都能感觉一种力学和实存物的隐喻，但你可能会问，这个隐喻就不行吗？

2号讲话人  00:32:31
难道我们还不能用比喻的方式来谈问题了？可以，绝对可以。而很多隐喻和比喻之中，其实对我们是很有启发性的，只是真正的问题出在我们跳过隐喻，把它当做实际存在之物，这是一个问题，而今天这个问题当然非常强烈，就比如说心理边界，好多人当然认为它是个实存物。

2号讲话人  00:32:55
对吧？包括精神分裂等等的，也就是说真正的问题出在将这些用法超出情境和背景本身，当做实存物看待，这个是相当严重的问题。不是说这词不能用，不是说隐喻和比喻方法就不行，我看好像也没有什么别的问题了，今天的问题少一点，可能今天有点难，或者说或者说我讲的不太清楚，当然也有极小的可能是讲的太清楚了，导致大家都听懂了。

2号讲话人  00:33:30
那anyway 没关系，这个是维特根斯坦，我们可能进展到三分之一的样子，我们之后还可以继续讨论，继续谈。那么今天我们的节目就到这结束，然后很感谢大家的时间，然后再下期应该要隔一周，因为那个项目又要有些事需要那个x项目x project x,又有些事需要谈，希望再往后一周。那ok,我们今天节目就到这里，很感谢大家用了这么长的时间，我们一起把它听完，我们下期节目再见。

2号讲话人  00:34:00
大家要记得赶紧去相信，拜拜，欢迎转发节目，邀请更多人参与到分转电台的知识分享之中来。如果想参与微信群的活动，请添加微信号，想借joy share xan yang jie oys are并发送翻转电台就可以加入微信群了，大家可以看一下，欢迎你来。

3号讲话人  00:34:35
形势急转直下过去，答应过全下架如林大敌，全头笔划，听着齐声夸赞。让人害怕过去发生根本没法总结，却因历史翻开新的系列，我觉得不像他们口里说的那个基液，这里玩的全是不伦不类，真感觉只能对后人惭愧到这剩下的本领，只有下跪，其实没被抓住什么软肋。连沉默都成了我们的敢作敢为，边个花都没插编准发丢唱个吧，全天下是一家球，叫他爸爸旁人下啥才不断发愁思想，检查资格来吧，真他妈是一流，我想叫醒在这生活的不算太差的。

1号讲话人  00:35:19
灵活的。

3号讲话人  00:35:20
没有太怕的，赶快起床。跟那些欲望太大的脑子里的道理，太傻的羞辞，就玩的太花的，下到战场拿出时间，真的道理，我们孜孜以求，知到这次灵魂斗争需要旷日持久，无畏不施，我们的承诺今后不再发愁，等到最后我们一起放弃复仇。接下来换个方式，所以最好不要惹我四川话的人格，听到起小娃儿些，最好少上点网，尤其是些莫名堂的，少往我的床，小学生的骂人话，根本不痛不痒，大人说话，小崽儿最好听，倒起各人会去想，你们人再多。

3号讲话人  00:36:00
我走都不得作数，我不得给你们服务，就等你们走投无路。因为骑子的命运从来都是弃子，你们再板命都不可能成为他们的弃子，反正我就当你们都是我的例子，狗屁不通，耍起嘴皮子的是特别没得意思，我平时还有点闲情逸致，好多人都以为翻转电台是个好大的体子。我十项全能肯定不得失误，你们要等我的，下次只能等到你们都迟暮碰到帆船店才算你今年命犯太岁，我的道理把你们一个二个全部都要得罪，所以还是回去把电台节目多听几遍，放下各人的成见。

3号讲话人  00:36:34
反正你的成见特别简单，好的东西开始呈现以前商业性的东西，现在你生活打开局面，我说你们是逆子，肯定就要对你们负责，把你们丑灵活拿起来精雕细刻，道底耐心，哪怕枉费口舌三寸不烂舌，等你心怒痛。改前非，做个相反的选择。

3号讲话人  00:36:58
check this,我最烦你们成事不足，败事有余，投机倒把，拼凑垃圾，到处搅局，胡扯电影，讲鬼故事，还有虚情假意，追求热点，播放不到我的十分之一，有些文盲媒体最好不要评价我，我怕你惹火烧身。最后后果你也莫法躲，反正我的世界深渊从来不在我，我不锤你公益，暗中帮我，你们要想票儿赚给我不得管，但你们还想搬弄是非，事不过三，回去守好你们一亩三分地重要的公共话题，你们最好不要出来参与。

3号讲话人  00:37:33
一天到晚资本主义批判的爽，又还想专营拿个苹果的奖票子，面子，里子，一举三得，你在做梦要的太多了，结果效果只有个碰我的东西100年之后，还有人听你的节目，一个月后肯定无人问津，上面的内容最好不要对号入座。我怕你身体遭不住，去病床久卧，不过你做的事情也是舍本逐末，基本是助纣为虐，粉饰太平，我早就看懂了，你的骨气基本等于零，哪天央视搞黑客大赛，你肯定第一个报名。