那第一个问题呢，我们不是要去了解中国传统是什么，而是要去了解中国传统现代化的整个历程，这是什么意思啊？就我拿西方一举就知道了。如果听过翻电比较多的人啊，大概都知道西方现代化的历程，大概就是古希腊，然后到罗马帝国，希腊化时期，跟基督教本身融合，产生中世纪的经院哲学，然后人文主义运动。从东罗马帝国负面，又带来了从伊斯兰教翻译回来的希腊化时期的文本，再往后，无论革命，直接启发了这个启蒙运动。启蒙运动结束之后呢？19世纪跟二十世纪又是反启蒙，理性啊，就是我们今天的状态，今天呢，基本上很火的，这个后现代哲学和这个后形而上学啊，就是在对启蒙运动本身的反对上建立起来。比较前的一些思想。那么同样中国今天的这个状态，除了找到哦，我们是全盘西化，从西方借来的，没有这么简单，整个现代中国的思想和思潮能不能理出这么一个过程，就比如说啊，其实金观涛，他就是他的问题意识就一直是这个，但他的解答是一个特别西方的解答，在他那儿呢，就特别像启蒙运动和反启蒙理性，在他那儿呢，就是宋明理学和清代反宋明理学，中国人现代的状态啊，包括顶格前后的中国思想啊，就是反宋明理学的结果。这个想法呢，我觉得稍显简单，但因为这也是我们讲这一张一个非常非常重要的一个想去解答的问题。比如说我们找到一个很多元的线索，看能不能对于今天的状态给予一个来源于历史的解释，不是要去描述中国传统，而是描述出中国传统现代化的线索和历程，这个历程不是一条，而是多条啊，所以我们绝对不会凝固在什么百代秦政这样的问题只上来。好，这第一个问题。

第二个问题意识是来讲这个社会的就是42点，这社会呢，当然是一个逐渐形成的现代建置，从西方的社会构成呢，就个人主义和平民社会，这个系列其实讲的蛮好的，比如说从欧洲阿汉萨联盟啊，苏格兰启蒙运动啊，权利运动等等等等，社会就是这样一步一步建立起来的，但中国的社会怎么建立起来呢？从宋明所谓的中国商业的传统啊，和中国城市传统，到现在中国有没有一条社会形成的过程和路程。因为你看啊，西方如果我们要说protect society，这个社会该怎么被保护？就是靠这个right，靠权力和对于权力的重新定义与立法过程去保护。就福克那个命题啊，必须保卫社会，这个社会只能保卫呢，就是对于权力问题的不断重申，斗争去保护。那如果有一个同样的问题来看中国的社会如何被保护的问题，那当然就不是一个那样的过程。因为中国社会的形成并不是从一个流动性同盟到权利法案到宪政完成的过程，那中国社会有它自己形成的过程，那这个过程也就是中国社会如何被保护的这么一点。那这个就是余英时先生，从中国的知识阶层与社会构成的角度看，我们能不能找到一个比较好的方式来理解和解答这个问题。因为我会认为在，尤其在现在这个时间节点之下，这个社会该如何被保护，是一个非常非常紧迫的问题，所以希望能得到一些答案。那第三个方面的问题意识呢，是跟这个人心灵和个人生活相关的。第一啊，我们还是说今天是一个都是知识分子的时代，也就是我们都是有点那种士人气质的，与中国士人的良好生活是什么样的，包括中国士人，比如最典型的孔颜之乐，在今天我们怎么去理解孔颜之乐，这个话题，在今日的面貌，中国世人理解的良序，社会是一种什么样的秩序，那当然与霍布斯和洛克所想象的不一样，对吧？那中国士人良序社会是什么样的，以及这个东西我们能不能找到今天这种良好生活的一种有中国传统的理解方式和路径。当然啊，这些我们都会用阐释性的和多视角的方式去推进啊，这里面没有任何一个问题，我们能够理出一个中国历史之本质，给予一个单一的解释啊，在维特根斯坦之后，我们是不会相信一个单一解释的。

好，这三个问题是这个整个翻电2.0第三章的这个核心问题意识啊，第一个，我们能不能理出一个中国现代思想和这个观念的传统路径，多条路径，第二个就中国社会的形成是一个什么样的过程，导致我们今天能够理解如何来保卫社会。第三个就是中国传统士人的良好生活，理解是什么样，该如何去追求一个问题。那你可能还有问题啊，你说哎，这章的核心文本不是这个孔子和他的论语吗？你们讲了半天从来没有提到过，他就论语在这里边儿是什么作用？我们还会讲论语吗？当然会讲论语，也会讲儒家，因为中国一直以来啊，有这个尊古的传统啊，其实中国一直以来这个著作体系有这个金钻著书解集，比如四书五经是经这个等级的。左传等等是传这个等级的住呢，是对于经和转的阐释和解释，书呢，是对于住本身的阐释和解释。集解、集注是对于前面这些东西的一种综合编纂和再阐释。所以中国的文本啊，是有一个从中心到边缘的过程的，而各个后代诗人啊，都得与解经注经作为一个核心。就比如我们刚才讲到朱熹，这个中国思想史上重要的大儒啊，他一个很典型的东西呢，就是对于中庸和大学与经学的关系，他的论语集注。我这里列出了这个中国从古到今啊，有无数的这个论语注本啊，这个我就不细说了，反正无论如何，在形成中国思想的过程之中，对于论语的阐释本身就是一个非常非常核心的东西啊。比如到近代，我们也知道啊章太炎、钱穆也都要写论语的解释啊，更近杨照傅佩荣算是新儒家，也要写论语注释啊，就是给论语写注啊，好像是研究中国传统的人的一个这个命题作文必修课。就如果你是这个中国思想史上下严格中的一个人啊，你就得写一个论语注，论语的解集集市的那种东西，你才是在这个传统中的一员。而且儒家啊，确实在中国思想始终有非常非常重要的地位，像我们之前说这个秦始皇啊，行这个法家制度，汉朝呢，道家又横行，后来佛家又进入魏晋玄学，跟道家有关系啊，然后又接触了很多佛家理论，到唐王朝这个佛家很兴盛，到所以秦晖先生有个论述啊，说中国文化核心是这个法道不煮，法道互补，都不是外儒内法了，那个外儒都不用了，就是法道互补。这法道互补了半天，儒家到底有什么作用，是儒家为什么还值得讲啊？儒家确实很值得讲。这个与雅斯贝尔斯的轴心突破和这个啊，如果你不知道什么是轴心突破，你可能理解起来有点儿困难了，我也没法儿这么讲。但是如果你经常听翻电这个轴心突破，我们讲了无数次了，余英时先生论天人之际啊，就讲了中国用儒家文化做轴心突破的啊，这个确实也就说中国的轴心突破，就中国的超越性是靠这个道德自觉主义来完成的。所以无论如何，后来不管你是法是道啊，在这个文化中间，这个道德自觉和泛道德主义是摆脱不开的一种，之后不管是道家法家，都是在反对这个道德自觉主义，但反对它呢，就让它本身不断的更加强化一个道德阶梯。啊，这里有个细节也可以告诉大家啊，其实很多人为道家，再在法家啊，在在儒家之前，比如孔子，他去拜访老子吗？老子除了道德经对吧？那那个道德经当然是在儒家之前，其实不是啊，就是老单和真正写道德经的李耳呢不是一个人，李耳是个战国人，孔子之后的，是假借老子之名写道德经的，比如道德经呢？其实在儒家之后，儒家是中国真正的就就是关学啊，王关学进入到这个诸子百家的第一派。实现了中国文明的轴心突破，就是用这个道德自觉主义来实现这心突破。之后的道家、法家、名家等等等等，都是在针对儒家，对他进行反对，包括墨家也是对他进行反对，提出自己新的主张。所以如果万法归宗的话，确实在儒学，在论语，所以这个是我们绕不开的。因此我们在讲中国思想史的过程中呢，也在看不断的这些人对于论语和儒家的新理解，新阐释，这个是中国思想不断发展的一个核心动力。所以说我们讲中国历史，中国思想史，论语和孔子在里面会经常提及，非常重要。当然啊，也因为翻电一直在讲这个西方思想史，西方的观念史，所以说整个这个过程中呢，也不不断的，不管在历史层面之上，还是思想层面之上，做这个中西的对比，这个对比的目的不是为了找相似啊。你看西方的自由主义在中国的这里，西方社会主义在中国的这里，不是为了这个，而是为了找不同啊，我们还是为了看出不同，因为只有看出他们的差异性，才能获得一种更多的视角和更大的综观。所以在这个综观之上，不仅要去挖掘中国历史和思想是本身的丰富性，还要不断地与西方进行这样的类比，这是我们第三章的一个很重要的内容。好，所以这就是我们第二次做这个历史与思想史的综观拉，上一次是1401年到1901年500年的欧洲，这次呢，我们要来做公元前770年的，公元后1921年，2700年对于中国历史的一个纵观，所以肯定九期是做不完的。所以下一期呢，我们就直接进入，我们就可能从春秋开始讲，我不不会讲夏商周啊，我不会讲西周，就从这个诸子百家的春秋时代的历史开始讲，所以下一期呢？我们就会讲很多春秋的历史事实，在秦朝建立这个帝皇皇帝制度之前，在春秋时代，到底当时的这个周朝周天子与分封国的分封国的关系，以及那个时候的技术社会到底是什么样，能够让我们对最重要的一个问题啊，就是诸子百家和儒家的产生，有一个历史背景的理解儒家。所以，儒家到底在什么样的时代背景和政治环境之下产生啊，我们下一期呢，就会来讲春秋的历史，好，今天大概要讲的就是这些啊，看大家有什么问题要问，不过今天这种导论集我不知道有没有什么问题啊，但如果你听出来啊，你这刚讲错了，你也可以指正一下。哇，今天真是不多不少，两个小时整啊，感觉我这个由于讲的比较多，所以控制时间的能力似乎也在熟练中。