第三章问题意识：
在现代化进程中，我们再次扎入“中国特殊论”。当然作为一个延续至今的古典文明，特殊是一定的，但这个特殊性到底是什么呢？
本期问题意识：
关于第三章的导论。要如何讲，讲什么，达成什么目的。以及就是，我们该如何看待历史，历史与我们的关系是什么？
翻电2.0第三章开始，在维特根斯坦的学习后，我们应该对任何理论解释都拥有了一种辨别的倾向，并认为多视角的综观是最容易把一件事看清楚的。
那么在这个特殊的时期，我们更好对我们的“传统”进行一个学习，2700年文明史到底给我们留下来什么，五四后现代化进程彻底磨灭了中国传统的影响吗？带着这些问题，我们进入第三章，更加理解我们的来处。
第一期节目，我们对中国历史和思想史的发展进行一个概览，不如从这里开始，看看我们到底对中国历史有多不了解吧。
1 第三章：中国史的面相闪烁
翻电2.0第三章开始了，在整个2.0的序列中，第三章处在一个什么样的位置，尤其与维特根斯坦的部分有什么样的关联？如何站在维特根斯坦的语言学的基础上，理解一种对中国史和思想史的人是。
音频链接：
孔子01第一段春秋战国划分的复杂
大家晚上好，欢迎收听新一期的翻转电台，然后，这是我们翻电2.0的第三章啊。每次开始这么一个大活儿，还是挺激动的。我们已经做完了两章了，现在是第三章。那正是第三章开始之前，先公告一个别的事情啊，就是有一个新的播客了，是我们的一个创作机制，不光是我，还有好多人一起我们来做，跟以前我做的那个做事儿的人很像的，这种经验性的报道，我觉得蛮重要的。这个新的播客呢，叫做做事侠。大家可以去关注，名字有点怪，就挺诙谐的啊。在网易云音乐啊，小宇宙啊、Apple CASS、喜马拉雅都有。你搜做事侠就可以搜到一个播客了。嗯，欢迎你去看一看。好，就这么一个简单的事情，要公告啊。我们现在就正式开始翻电2.0的第三章啊，第三章的这个问题意识啊，叫做我们何以不同。也就是说中国文化，中国文明啊，现在尤其是当下这个时间点上，在与这个欧美文明碰撞的过程之中啊，关于中国文明本身的特点开展了很大的讨论和这种民族自觉吧。因此在这个过程之中呢，仔细地去分辨一下到底有什么不一样，跟这个现代化的核心发起啊。我们知道整个现代性和现代化本身是以欧洲为核心秩序发起的，就我们的这个文明和现代化秩序到底有什么不一样，有什么不同？我觉得这个是一个可以好好去考虑的问题。那么今天呢，是这个的第一期，第一期是一个导论节目，导论节目就是把我们到底怎么去讲这个问题，怎么去传达这个问题，讲明白。好，我们正式开始啊。
那么整个第三章呢？我确实想把它献给啊，刚刚去世一个月有余的学术巨匠余英时先生，也是这个当代新儒家的一个典范吧。那么除了做做这个姿态啊，还有更重要的，也就说整个2.0第三章，我们来讲这个中国式与中国思想史，以这个孔子论语为核心线索的过程之中。其实啊，我们也要大量的使用余英时先生的见解。那么余英时先生呢，其实是延续了中国史学传统，尤其是他自己论述了最好的中国士人精神，但同时又兼顾了现代自由价值观的这么一位。也就是说，在余先生的视野里，中国何以不同的这个不同是不与现代自由价值观，现代性里面的一些普世价值有冲突的。那么这个与今天我们所做的中国特殊论的表述，其实是有很大很大的不同的。而我相信啊，余英时先生比现在很多鼓吹中国特殊的人啊，那对中国传统的理解和认识，那不知道是高到哪里去了。因此呢，我们延续余英时先生治学的思路和他本人的问题意识和旨趣。其实呢，也会大量的使用在翻电2.0的第三章之中。因为余英时先生在研究这个中国古典文化、中国传统历史和中国传统思想史上，确实是一个不世出的天才。从很大程度之上呢，比起他的老师钱穆是有过之而无不及。因为余英时先生至少进入了到了一个学术交流更自由的时代。因此，在这个情况之下呢，他对于各种中西方学术的合流和碰撞，其实比钱穆先生会有更好的视野。在这个情况之下，能够产生更多的学术成果，那也并不奇怪。而且尤其我觉得有意思啊，也是对我们讲这个翻电2.0第三章非常有帮助的，就是钱穆先生基本上对于中国历史的各个时代都有所表述，我们之前讲过的，他对于中国先秦思想的论天人之际，本身呢，就是对于在雅斯贝尔斯的轴心文明的基础之上，来论述中国先秦诸子百家的轴心文明的一个非常重要的书，那么还有非常非常，他学术生涯中啊，可能最重要的一个时代的研究，就是宋朝。对于宋明理学，他写的那本巨著朱熹的历史事件和宋明理学的政治文化，包括明代，余英时先生其实也只有中国近世宗教伦理与商人精神。清代啊，他讲红楼梦啊，带政啊，民国啊，也讲了很多很多。那么回到春秋战国，汉魏晋隋唐的时期呢。虽然不是有很多的专著，但其实文章也非常非常多啊，我在余英时先生的全集里面，其实已经做得很好的整理，把它各个描述，各个时代的内容都好好整理出来。所以说所有这些内容呢，都会在整个翻电2.0第三章我们讲的过程中，成为里面一个非常非常重要的思想资源来使用。所以说整个这部分说献给余英时先生呢，这不是一个仅仅的道德姿态，他的这个整个学术成果和思想呢，也会很大程度上被介绍，在整个这个过程被介绍出来。
如果整个第三章有一个题眼的话，这个题眼呢，我就会说他是论语泰伯篇，笃信好学守死善道。其实啊，论语讲这句话就是在讲君子如何立于乱世的。笃信好学，守死善道的后两句就是危邦不入，乱邦不居。当然在春秋战国时代呢，一个士人啊，一个士大夫，你是可以在诸国之间像孔子一样周游列国的。但这个呢，在现代社会啊没得选，就危邦不入，乱邦不居，也有的选啦，选择成本是蛮高的，这好像不是我们可以去选择的事情。但是对于每一个人来讲啊，你可以选择的呢，至少就是笃信好学，守死善道。因此我觉得在这个特殊的这个时代之下呢，我们如果能够来学习中国古典精神啊，承接中国古典传统呢，对于我们今天所有这些啊，在这个大的动荡之中啊，危若累卵的个体来讲，如果能够有这样的一个精神价值啊，能够引导我们，也是很好的一个事情。那么这句话呢，整个论语泰伯笃信好学、守死善道这句呢，就是讲这个君子如何立于乱世啊。这个里面呢，本身啊，也是在讲这个知识分子阶层的一种对社会有原则的参与，整个这句话其实是在说这么一个事情。那么在之前个人主义和平民社会之中呢，我就有一个论断，这个论断呢，叫做都是知识分子的时代。就是在这样一个时代，有两个条件可能普及使每个人都成为知识分子。第一个呢，就是教育的普及，第二个呢，就是互联网教育的普及呢，让每个人都不管你是不是真的有了分辨的能力，但至少呢，你都有了分辨的自信。我在之前一篇文章里面也写到过康德讲的那个何为启蒙，启蒙呢，是让每个人有了运用自己理性的勇气和决心，但并不代表每个人就真的有足够的能力去运用自己的理性。因此呢，在今天这个时代啊，如果你要去做一个盲从的人，甚至都很困难，你已经无法完全盲从于某个权威了，权威如果需要驱使人去服从的话呢？他也必须使用道理和理性来驱使人服从，这是都成为知识分子的第一重意味。那么都成为知识分子的第二重意味，就是这个互联网，这个互联网呢，让每个人都有可能表达参与的表达，以及参与到这个社会共识的集结过程之中。在这个情况之下呢，你可不是，你就势必必然的能够对这个社会产生或大或小的某种影响的，那翻电2.0第二、第三章本身，也就是我们这个一种实践，它不仅指我本身的讲述，还指聆听者和聆听者对这样的文本和内容该如何去反应。当然第三章的内容啊，比起前两章啊，本身他就要，嗯，怎么说呢，要危险一点点吗。就比如说我刚刚说了，我把这个第三章献给余英时先生，这个本身很可能就有点，这个incorrect in us political incorrect in us，本身就不是特别的正确，那更不用说啊，也知道这个历史话题是容易惹麻烦的。现在的互联网上呢，有几个圈子不好碰啊，比如说键政圈是不好碰的。另外一个圈子呢，这个历史爱好者的圈子也是不好碰的。就是近年来啊，这个不管是明粉儿啊，唐粉儿啊，汉粉儿啊，在网络上崛起啊，就捍卫这个汉人王朝啊，明朝，唐朝，尤其这个汉朝啊，在网上把这个当做一种政治来看，当一种正确性来看待啊，也是蛮吓人的一股潮流。但是就是之前在放出这个翻电2.0的八个章节的时候，还不知道，讲到第三章的时候，赶上这么一个潮流啊。没关系，既然之前都说了，我们就遵从一点中国古人的天命观，我们就这么来讲，而且在这个讲的过程中呢，我们就来实践笃信好学守死善道。那么笃信好学守死善道是什么意思呢？这个可以简单的来说一说笃信啊，本身在论语里面，信更多指的是真实不欺。也就是说呢，你做一个内容啊，你做你相信的东西啊，你讲你真正相信的话，你讲你自己认可的东西啊。你不要去讲一些，但是这个现在太多了，讲一些自己不认可的，可能就是财富密码，或者有流量的方法。所以说你讲呢，就讲你真实的东西，讲你真正懂的东西。那这是一个基础的道德要求啊。第二个重要呢，是好学，那么笃信和好学在论语里面其实就有一个，在论语阳货篇，其实就说到好信不好学，其蔽也贼。也就是说，如果一个人仅仅强调啊，守信诚实，但是不好学，你信的那个东西啊，到底是真是假，是好是坏，你缺乏判断能力的话呢，你这个笃信本身很可能就会走向什么，很简单啊，很可能就会走向盲信。所以说笃信好学呢，既有对人信念的强烈要求，也有让好学能够对信念进行分辨的这么一种要求在其中。这个东西啊，我觉得对于我们一个中国人啊，如果一个中国人具有这种民族的倾向性和民族的某种啊，先天对本民族的一种认可，我觉得是很正常的。因为我以前说过，我是从来不会相信世界公民这回事儿的，怎么可能呢。对吧，你当然是更去关心你的同胞，关心你所在的文化，这个都非常非常的真实，你可以很诚实的把这个表达出来，这可能是一种笃信。但是你如果根本不理解它为何物的话，可能就其蔽也贼了。因此好学在里面呢非常重要。那么守死善道本身呢，守死啊，这个东西比较浪漫主义，我就不多说啊，意思也非常非常简单啊，就是坚持这些啊以至于死。善道，因为守死善道是对仗关系啊，所以善道并不是这个与善相通的大道，相反他就是每个人自己的道，善是一个动词，就是善其道守死，或者说善己知道。只要你笃信好学啊，坚持这些以至于死呢，就可以让自己的选择更加的善好，让自己选择的这条道路更趋近于善。因为道这个词啊，当然不是直指那种大道，比如说道不同不相为谋，可见是有很多不同的道存在的。那每个人自己呢，也就是自己行的一条道，所以守死善道，善的呢，是自己的道。好，所以说整个第三章呢，我们就在这个笃信好学，守死善道的原则上来讲，我们就开始进行第进行，第一部分啊，今天的第一部分，我们就是来讲一讲整个翻电2.0，第三章跟前两章的关系和这个延续性是什么样的这么一个问题。
很多人之前都问过我啊，说这个翻电2.0是一个，你怎么确定这个顺序啊？这是你经过深思熟虑去完成的一个具有非常强烈的这个完备性的一个顺序吗？因为第一个讲这个康德纯粹理性批判，第二讲维特根斯坦哲学研究。第三个呢，就是我们现在讲的孔子的论语，然后是尼采的查拉图斯特拉如是说，福柯的性经验史，柏拉图的理想国，黑格尔的精神现象学和海德格尔的存在与时间。那么当然啊，最初，我绝对是有一个粗浅的想法和构想的。但是我也可以很玄妙的讲啊，当然它有一个相当相当完备的顺序。我甚至可以说，昨天晚上我做了一个梦，在梦中啊，得到了一个重要的启示，要让我以这八个顺序来讲，这八部经典。当然以上是开玩笑的，我必须要做这么一个梦啊。最开始当然会有一些很粗浅的想法了，不过我现在讲到这里啊，我得说啊，这个粗浅的想法，我最开始啊，这个谋篇布局，以这个顺序来讲，这个东西已经不重要了，为什么不重要呢？这恰恰是维特根斯坦能够给我们非常重要的教诲，不管任何内容，处在任何顺序之中，勾连和阐释的方法绝对不是唯一的，它不会被任何逻辑性在内部所这个网罗住。而不管是文本本身前后可以有的关系，还是与已经发生的时代事项，比如说我们讲这个孔子论语啊，就赶上这个时候，也真是好巧不巧，对吧？就这样的东西呢，都是在你自己的计划之外的，因此2.0并不是一个我可以说啊，它不是一个非常完善的顺序，但是这根本不重要啊，在这个情况之下，依然能够有很好的方式将其前后勾连，形成一个你可以去逐渐爬升的一个阶梯和秩序吧。确实啊，在维特根斯坦之后，对于有没有这种严谨啊，和逻辑完备的理制和秩序啊，我们应该已经可以学会抛弃这样的一个发问，和这样的一个要求了。所以说，我们依然可以从今天的这个视角上来看整个第一章、第二章、第三章是怎么样的一个顺序。在你听第三章的时候呢，当然，如果你完全没有听过第一章和第二章的也可以。但是如果听第一章和第二章呢，当然会有很多好处。例如在今天的节目之中呢，我就经常提到综面相这样的词汇，在实际提到的时候呢，我也会简要的说一下，我们这里讲面相指的是什么，讲综观指的是什么。但如果你听过第二章维特根斯坦呢，你就当然会更明白我们这里提的面相和综观是什么样的一个意思了，包括我一会儿会提到啊，不要想而要看啊，如果你是第一次听，如何理解？不要想，而要看这句话啊，当然这句话不是一个可以简单的两三分钟就理解他意思的话语了。
整个第一章呢，我们是用康德的纯粹理性批判关联，前面休谟、卢梭、笛卡尔来构成了一个线索。这个线索呢，我们当时叫做现代世界开始啊，里面呢，其实是对于认识论的一个最基础的梳理，什么是知识，什么是信念，什么事感觉什么是道德等等等等的。现在回过去看啊，我觉得第一章非常重要的，也是很多人记忆比较犹新的，确实是第一章提出了一些非常基础的错误。这些错误呢，是一种认识论上的错误。这些认识论的错误呢，要么非常简明啊，看看上去非常美好啊，要么呢，让人非常爽啊，比较善巧，比较简单。因此呢，第一章呢，其实就是帮我们打破了这些错误。其中可能包括笛卡尔心物二元论的错误啊。就是我们经常说啊，你这个太主观啦，我这个比较客观客观的东西比主观的东西要好，更真实，这种主客二元论的区分啊，在这个笛卡尔心物二元论之中呢，当然是一种非常粗浅的错误。第二种呢，是休谟的感觉主义式的错误，就是把感觉当做唯一真实和真实出发点，他当然会倒向纯粹的相对主义和导向享乐主义等等的问题啊。第三个呢，就是唯实论主体想象的错误，有名就有实，比如我们提到任何虚幻的概念，比如说潜意识跟心理学的意识形态大规模相关的，或者与民族主义大规模相关的一些词汇，我们就在假设这些词汇背后是有这个实体存在的，把它当做实体一样去讨论，这个在康德那里的，他管它叫做主体想象。当然最后也包括浪漫主义的错误啊，就是意志与情绪本身的随意性，我认为只要意志，就比如说跟论语相关的吾欲仁斯仁至矣，哎，这个是不是就是有某种随意性啊？其实这句话呢，本身也是宋明啊，就是明，尤其是明朝啊，陈朱理学和陆王心学争论的一个非常重要的焦点，这个重要的焦点呢，其实就与吾欲仁斯仁至疑是不是可以做浪漫主义解读，这个话题有很大的关联。因此，以上这些不管是心物二元论的错误啊，感觉作为出发点的错误啊，主体想象的错误或者浪漫主义的错误，实在是今天泛泛而谈。你在网上能看到啊，几乎可以概括绝大多数的认识论错误吧？也就是第一章呢，我们确实从康德对于之前的这个集大成过程啊，点出了这些最基础的错误是什么？从这种最基础的错误之上呢，我们生出一种现代求真的态度，在这种现代求真态度之下啊，我们平时能看到绝大多数的认识过程，其实都是包含了很大的谬误的。就这种真诚态度呢，这种求真态度呢，如果非要我们和之前那个笃信好学，守死善道连到一起啊，你可以微弱的把它关联到，可能跟笃信有点关系吧。但是我觉得这个关联不强啊，在整个第三章过程中，我们会做很多中西的对比。但这个对照啊，我是不会说啊，你看这个中国啊，这个汉代循吏啊，这是一种自由主义，是种自由主义在中国的萌芽，我不会这么做，就是这个原因，我有点不喜欢金观涛啊。金观涛总是特别喜欢啊，你看中国，这是中国的资本主义，中国的自由主义，中国的唯物论等等等等的。他会把它跟西方做特别强烈的关联，我认为你这么对比一下挺好的，但更重要的是要讲出他们的区别，就实际上他的区别是非常非常大的。就比如笃信和认识论求真啊，就有巨大的区别。这个笃信本身啊，当然，还是从个人言行和个人实践的性时尚主要来讲的。这个现代求真呢，是一种认识论上的求证和真诚态度。这两个东西，如果非要做个对比的话呢，它其实就有点儿像我上一期会引片节目讲的那个有人之争和无人之争，认识论的求真和真诚呢，偏向是一个无人之争，但笃信背后的真诚啊，其实还是一种有人之争，它们的区别还是蛮大的。但是anyway在第一章呢，我们点出了很多认识论的错误，在这个错误的情况之下呢，当然就浮现出了一个非常非常巨大的问题。好啊，心物二元论也不行，感觉主义也不行，主体想象也不行，浪漫主义也不行，但这个康德啊，一到认识啊，有外在世界作为显像，知性范畴加入，先验综合，经验世界，道德世界，纯粹理性实践，理性判断力，这些东西全部要调合在一起。这样看起来啊，认识变成了一个好复杂好复杂的事情。所以第一章结束之后呢，有一个问题当然呼之欲出啊，就是你说好这些都是错的，那该怎么办呢，这个该怎么办呢？刚好就是这个2.0第二章，我们回答的问题。
这里面刚好就是说啊，我们不要去设想，也不用去求索康德所论述那个先验综合过程，我们不用去像做一个程序一样啊，先这么做再这么做去完成认识，不要这么想。我们直接从这个认识和理解的核心抓手语言去切入，因为无论如何，我们完成认识和理解的过程是靠语言完成的，我们就直接就语言来说语言。因此第二章呢，我们就讲了维特根斯坦的哲学研究这么一本重要的书，这个哲学研究这本书呢，就是在讲这个语言观念和语言与理解认识的关系。那这里面呢，有一个很重要的观点啊，就是不要想而要看，从想的认识论演绎和分析，走向看法本身的直观和多元的这么一个过程。其中啊，我觉得如果非要写出一个顺序清晰的三步，可以这么去表述它。第一个呢，就是我们要去尊重自然语言使用本身目的和意义的直观。这个语言啊，不是拿来玩儿的，是拿来用的，就即便我们认为啊，这个认识世界好复杂，但其实很多时候都没有那么复杂，这个认识过程就是拿来使用的，即便在论理的过程之中，它也是靠使用的方式推进的。也就是不管我们要搞多么复杂的认识论，这些认识论都是用来处理生活中的问题，来调节我们的矛盾和纠纷，做一种正义的讨论、价值的讨论、生活方案的讨论。它本质上呢，都是拿来用的。因此，在这个情况之下呢，我们不去做复杂的分辨和分析，尊重自然语言目的和意义的直观。但在这个情况之下，真正难的这一步在这儿，你要明白，一件事情有无数种使其合理的可能性，也就是说自然语言有不同的语言游戏在这个情况之下，能够呈现出截然不同的面相。而面相背后呢，是一种完全不同对于情境的理解和认识。这个东西呢，是它真正复杂的部分，它并不依靠逻辑，而依靠可能性的面相变化。因此啊，一个真正认识很深的人，恰恰不是通过想而是通过看，通过视见达到这个视见，视见不是这个event的那个事件啊，视觉的视，见识的见，通过视见达到对同一个事情不同的面相转变，就是说你比如说你面对一个纠纷，这个纠纷之中，你既能够以a的视角去看，也能够以b的视角去看。在这个情况之下，你才能真正找到他们二者的公约数。当然，在今天的社会之下，你两个视角赫然是不够的啊，今天有无数的事情，无数的视角去看待，去理解。因此，在事件之中达成面相转变，是在语言之中最重要的一个问题。当然，比起第一章和笃信的关系啊，有点儿牵强。哎，第二章和好学的关系，实际上就非常非常接近了。所以，什么叫好学呢？就是要看不同，对不同的东西感兴趣。用陈嘉映老师的本书的名字啊，可以简单地理解为拒绝唯一真理观，当然拒绝唯一真理观，并不是陷入不可知论儿就是要看不同，对不同的东西大感兴趣，这个本身呢，才是好学，看到不同的可能性，看到不同的合理性，这个呢，是好学非常非常重要的一个条件。好，这是sofar我们到的地方啊，所以我们知道认识论有一堆错误，这也不对那也不对，这是不对的那是不对的，然后我们也大概知道哦，对的方式是什么呢？对的方式啊，就是要看到不同合理性，可能性看到面相本身的重要性和面相转变啊。但我可以简单说这个面相啥意思啊，你如果没有听过第二章，你现在有点儿模糊。面相这个意思呢，就是用维特根斯坦最经典的那个例子就是兔丫头，就是一个图啊，这个图你这么看吧，像兔子，那么看吧，像一个兔头，那么看吧，像一个鸭子的头，那兔子的头和鸭子的头就是两种不同的面相。那同样在一个人的行为之上，你这么看吧，你觉得这不是屁股决定脑袋吗？这是他的立场啊，决定了他的利益决定，他只能这么想啊。但在另外一种视野之下，你会发现，哦，这不是得他立场决定的，它背后是有道理在背后做支撑的。那比如说今天一个人有一个行为啊，那从心理学家的面相上看呢，比如从一些相信所谓原生家庭的心理分析学派就会说，哎呀，这个人的问题不就是这个父亲fatherComplex，是他这个父亲问题所衍生的。那从另外一种面相呢，你根本不会把它与过去的生活和童年做任何关联啊，你就会看，这不就是他现在生活所面临的一个结构性的问题吗？所以这个就是不同的面相，而维特根斯坦教导我们呢，就是我们不要去穷理，而要去看到不同的可能性。好，所以说现在摆在我们面前的课题就是如何能够增加我们的视角，增加我们看问题的多种可能性。哎，挺好，这个刚好关联到第三章，我们要去拓展的视野了。
那么中国历史啊，确实包括中国这个特殊的文化和文明提供了一种不同的视角，比如在福山所提出的历史终结论上讲啊，现在中国特殊论，就是在挑战福山的历史终结论。我们认为当然人类文明有一种别的可能，在这个情况之下，确实现在欧美文明在面对互联网挑战的时候呢，也遭遇到了很多的问题和困境。这个困境之中呢，我们作为他山之石啊，不管是从我们自己的发展，还是对他们的发展呢，很可能都能提出一些非常有益的帮助。但是啊，肯定不是以现在这种粗暴的方式来呈现。所以说啊，回到中国历史和中国的思想使之中去发现中国历史的不同面相，就是我们这个部分非常重要的一个课题了。在现在的情况之下，在或者网上比较流俗的观点之中，中国历史呢，当然有它本身很强烈的一个面相，比如说大一统，比如说这个文明从未间断，不断延续，比如说百代皆行秦制度，外儒内法等等等等的。这些呢，都是过于简单的，我们不仅要的不是要看中国历史的那个面相，而是要看到中国历史不同的面相。那么这个面相呢，就是正向啊，我们无怎么能看出这个兔子头怎么能看出这个鸭头呢？当然是因为我们在别的地方见过兔子，吃过兔肉，见过兔子跑在别的地方呢，见过鸭子等等。所以说在中国历史中看出不同的面相不是靠分析来的，而是靠经验来的。这经验呢，一方面是把中国历史勾连我们当下每个人实际有的经验。第二个呢，是增加历史细节和知识，帮大家拥有一种历史学的经验，从中才能看出不同的面相。所以说呢，这个过程离不开的是一种勾连的尝试和对于中国历史本身细节的更多的呈现。当然我们也要去面对一个非常重要的问题，我们说，守死善道，要善己之道，那么我们现在每个人的道确实是从中国历史中分出来的吗？