第一部分，介绍为了 “存在” 在哲学上重要，以及 20 世纪哲学走向存在和生存的尝试。
维特根斯坦认为对于不可说的要保持沉默，但海德格尔偏偏要言说这些问题，存在这样抽象的词汇与你的生活能够产生什么样的关系，为何海德格尔的此在在切实的指引每个人的生活的状态，消解当代心理学与科学在你身上的这层枷锁，发现海德格尔深刻的与现代生活实践的关系。
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【0001】欢迎大家周一晚上继续回到牛津通识读本的知识分享活动，今天我们分享的话题是海德格尔。那么这个是我们哲学家系列的最后一位了，我们分享了很多很多哲学家。那最后就落到了海德格尔。那么海德格尔之后，我们会开始分享牛津通识读本其他的一些内容，包括里面有科学性的，例如说数学，有政治哲学性的，例如说类似于美国的总统制，有经济学类的。那么很重要的一个，也是说我们都分享了这么多哲学家，我们了解了从思辨角度来答复真理的道路，那么返回来再开始接触生活中的实际经验，类似于经济学，广告学或者政治学的话题，我们是不是开始会有一些其他的视角？当然我们这样的理解，希望大家能够带来新的视角，特别是今天这位海德格尔。那我们相信海德格尔分享之后，大家一定会有非常非常不一样的感受与视角，因为确实他是一位非常强有力的哲学家。并且是一个极大成者。那么，我们最后介绍的维特根斯坦，马丁海德格尔都是20世纪伟大的哲学家，而且很多人将他们二位并称为20世纪最伟大的两位哲学家。那么海德格尔，因为我们知道维特根斯坦是一个没有怎么读过传统哲学的人，那他原发性很创新的，创立了在逻辑哲学之下的语言哲学。
【0002】那么马丁海德格尔与其相反，海德格尔是一个哲学的极大成者，那么马丁海德格尔是从小学习神学再走上哲学道路的。因此，他对亚里士多德，柏拉图经验者学家，类似于托马斯奎纳以及之后的康德，黑格尔都如数家珍，非常的熟悉。所以，今天我们在讲解海德格尔个人哲学的观点之中，也会看到有很多以前哲学家的影子，特别是黑格尔尼采的哲学家。所以说马丁海德格尔作为20世纪，可能现在到现在为止，最后一位集大成者。他的哲学思想是非常强有力的，也是一次伟大的改革。那我们今天也是，也包括这一周，接下来两周就是要来接受，来介绍马丁海德格尔这些观点。那这也是我们第一次可能要花三周来介绍一位哲学家。那么我们今天介绍的主要是基础的哲学观、背景、马丁海德格尔的生平以及存在于时间就是他最重要的这个著作的前半部分存在的问题，那我们下一周要介绍时间的问题，那么第三周来介绍海德格尔的之后的哲学转向以下的后期哲学。
【0003】那我们今天讲的部分主要是这五部分，就是你看我们之前的本次内容啊，都可能涵盖两周内容。但今天内容就是本周的内容，那第一部分是追问存在，那第二部分是20世纪哲学的另一种尝试。另一种指的就是跟维特根斯坦不同，在语言与分析哲学以外的一种对于20世纪问题的一种新尝试。那第三我们简要介绍海德格尔的生平。那第四我们介绍海德格尔运用的哲学方法，也是延续的学习方法现象学与阐释学。那第五部分我们介绍存在于时间这本书关于存在论的一些观点。那我们不多说，马上来进行今天的分享。那今天，也是我第二次喝了酒之后来分享，第一次是尼采。那第二次就是尼采的20世纪的继承人马丁海德格尔。就大致我们知道尼采的哲学有两位继承人，一位是福科，主要继承了尼采的道德的谱系学和谱系学的观点，那么海德格尔主要是继承了尼采的反理性和尼采的强力意志观点。那很可能就是因为这种哲学本身的力度，让我在这两个哲学家都不约而同的要喝一点酒才来讲，那今天我也是确实是第二次喝酒讲，但是思路应该是蛮清晰的，所以大家应该不用担心这个问题。
【0004】那我马上开始第一部分追问存在。为什么要来阐明，如何追问存在的问题，其必要性在于对于绝大多数人来讲，甚至有一种观点认为哲学或者哲学思辨是有钱人的思维玩具，那普通人是不应该来说哲学的，那存在很有可能又是哲学中最形而上学的一个，或者最本质的一个。那对于这样的哲学追问，大多数可能认为离自己的生活实在太远，因为它太抽象又太本质了。所以说一听到比如说存在与虚无，存在与时间，就觉得这可能是我来读哲学书都很难去读的书。因为这样的书实在是太抽象，离生活太远了，那恰恰要说的是在追问存在这章要说的是，我们为什么要言及存在以及存在于我们的生活有什么直接的关系？
【0005】存在其实涉及最基本的句式，因为存在这个翻译，翻译可能有两个翻译的中文都是合理的，一个是存在，一个是是。也就是我们经常会说这个是什么，那个是什么，那最关键的问题就是我是谁？那当然你这样听起来，你也会认为我是谁呢？那是一个太过抽象的问题，我们平时其实不怎么问我是谁？但确实存在问题有其独特性，我们平时虽然不言及我是谁这样的问题，因为你可能觉得太严肃了，太装腔作势了。但很可能你经常会听到这样一些论点，比如说我应该怎么怎么样，比如我这里写了一句啊，我应该活得自由，做我真正感兴趣的事情。那你会发现我在下面问的另外一个问题，这个水果是什么价格，你看他都在问是什么的问题，那你在水果市场面临下一个问题。如果别人给你回答啊，水果价格，水果价格是水果供需决定的一个平衡点，那你可能就打他了。所以说在我们大多数时候研究什么是什么的时候，你需要一个非常精准的回答？但涉及我是谁的时候呢？有时候你又可以接受非常模糊的一个回答，就是你能完全能够接受。我应该活得自由，虽然如果你深究起来呢，这句话其实言之无物，基本上就是没有说，什么也没有说，既没有说什么是自由，也没有说你真正感兴趣的是什么。但是微信文章充斥了大量这样的文章，也其实是大家非常愿意去转的文章，这其实中间衍生出一个现象。就是虽然如果我们去说你对存在问题感不感兴趣，你是否想讨论存在或是的问题。大多数人都会说，这跟我的生活完全没有关系。但事实上，你平时看的内容，你感兴趣的内容又经常与存在或是的问题有极大的关系。
【0006】也就是说，我想提出的一个观点就是存在问题是逃不开的问题。当然这个问题在海德格尔的基础存在论里面也有非常重要的阐述。就是存在问题，对于每一个存在者，就我们人也是存在者而言，是一个如何逃不开的问题，而且他是如何是一个性命攸关的问题。所以说我们最开始就希望有一个这样的观点，存在问题是每个人都必须面对，而且其实你每天都自主的正在去面对的一个问题。也就是你虽然经常没有使用存在这个词去谈存在，但其实你都时时刻刻领会着存在，但其实我们也谈存在的，比如汪峰，我们肯定不认为汪峰是一个很有思想的歌手啊，但虽然汪峰的歌词比现在的流行歌都已经高的不知道哪去了，他离最有思想的流行歌的歌词或者最有思想的音乐的还差得很远。但其实我们也知道，汪峰有一首很有名的歌就叫存在。他在里面大概是说谁知道我们该去向何处？谁明白生命已变为何物？是否找个借口继续苟活，或是展翅高飞保持愤怒，我该如何存在？其实这样的歌，我们这汪峰哥的受众，大致还不是那种知识精英，知识分子，那汪峰歌的受众很多呢，都是生活在大城市的相对较底层的受众，但是他们能够感受这首歌，能够理解这首歌，说明虽然他们不研究存在，不从哲学思辨存在，但时时刻刻都在领会与感悟存在问题。那比如说这个歌词，你就可以想象如果把最后一句我该如何存在换为我该如何生活，你应该能理解到好像还不是这个意思，好像讲的是一个比生活要更高一点，或者说更抽象一点的一个话题。那更多的比如说变成我该如何快乐，你会知道讲的还不是快乐。比如说倒数第二句就讲或是展翅高飞保持愤怒。那好像这个地方还不仅仅是一个享乐主义快乐的问题。或者你可以想象把它替换为我的生活有什么意义？你好像觉得又不是意义的问题。因为意义好像最后说出来是能够用文本表示出来的它到底有什么意义？而我该如何存在更像是一个实践的问题，他说的是我该去做什么。但比如说如果最后一句换成我该做些什么呢？你又觉得好像不是在说某个具体的事情，而是在从所有做的事情里面提出一种抽象的状态，在总结你所有做的事情里面共有的一种特征把它称为存在。就去解释这个东西，其实这是我们之后会讲的一点，就有一点点像阐释学的方法。为什么要对汪峰的这首歌做阐释？就是汪峰这首存在其实是一个很有共鸣。在很大众层面上受到共鸣的一首歌曲，而这首歌曲恰恰可以体现出即使平时没有进行哲学思辨的人，对生活中存在的话题，其实距离是非常之近的。时时刻刻我们都在很多生活时候领会的存在，那既然我们在领会存在，今天就不妨把存在拿出来谈一谈到底是个什么东西，看能不能透过对存在的哲学思辨，能够让我们更清楚如何去思考和理解这个问题。
【0007】那我们也知道，这不是中国人第一次接触存在这个话题了，在上世纪80年代，西方思想在大规模介绍进入中国的时候，萨特的这本存在与虚无在那个年代迈出好几十万万册，都是一个难以置信的事情。所以很多人把萨特的存在与虚无呢将讲成是中国人的精神初恋，但是确实我们当时对萨特的存在与虚无存在很多误读啊。你看我都使用存在这个词，说明存在的生活中是一个很普遍的现象，那当时的误读是我们认为存在与虚无谈的是每个人都是自由的，并且不得不是自由的，所以每个人可以自由的追逐自己的生活。那么这也是形成了中国人人文主义精神的一个启蒙，但萨特讲的确实还不仅是如此，但不管怎么说，这都是我们在80年代就已经大规模的接受了存在这样一个思想。并且我们知道，80年代对中国人的思想确实是一个冲击和开放过程。他其中所存在的成果，你看又用了存在，存在的成果可能在王朔，王小波的小说里面，甚至在葛优或者冯小刚的电影里面，事实上透过其他艺术形式，在广泛的影响着我们今天中国人对于生活的理解，对于存在的领悟。所以说其实更有必要显得我们来把存在问题拿出来好好讲一讲。那么，当时引进入中国的西方书籍，首当其冲的两本就是存在与虚无与存在与时间。但存在与时间，海德格尔的当时并不像萨特的存在与虚无受到了这么大的关注与欢迎。当然，一方面很重要的原因就是因为存在于时间比存在与虚无要难读太多太多了，它实在是一本太难读的书了。它并不像存在虚无，你可以有很多方法去理解，或者说去误解它。
【0008】所以我们回到存在这个问题，每次当我问我是谁，或者我该如何存在的时候。他很可能所需要的回答是我该怎么样或者就会去回答我是谁。那么这其实就是对于日常生活的一种超越，我们知道，其实每天生活是柴米油盐酱醋茶，但为什么我们还要去问我是谁或者问我该如何存在这样的问题呢？他其实背后隐含着一种可能性，或者隐含着几种可能性。也就是说，日常生活是不是有某种整体的解释，这种整体的解释可以被表述为我是谁？或者我该如何存在？那么如果我们认为它是一种整体解释，其实就证明我们认为存在问题是部分与整体的关系。我该如何存在是日常生活琐碎部分所形成的一个整体。当然对于存在问题一定有别的解法。比如说，我认为它是一种高级解释，我就认为日常生活所反映出来的面向的是一种比较低级的生活。而我讲存在很可能与日常生活无关，是一种比较高级的解释。那么今天，我们有时候因为三体的原因，我们又把它叫做某种高维的解释。那所以说讨论存在到底是在讨论什么？而我们现在如果你看我们的基础想法，从笛卡尔开始，我思故我在，包括马克思，我们在接受马克思主义哲学，不管你是不是认可他，你可能觉得挺扯淡的，就是上课考试的一套玩意儿。但你无论如何都在接受一个基本假设，就是有物的世界与心的世界。我们把它称为唯物主义与唯心主义，我们把它称为或者主观的世界与客观的世界。我们大多数人都接受这么一种分类。那么对存在的讨论肯定是属于主观世界，所以讨论存在，像今天我们在一起了解与讨论存在是个什么事儿呢？我们最低的会认为他就是个说法，我们今天都闲得慌，就五一假期的晚上太闲了，来聊一聊存在。或者我们认为它不仅是一个说法，它是一种对本质的总结，我们在总结什么是存在。或者我们可以认为，它不仅仅是一个语言的总结，因为总结我们会认为是已经既有的一个东西，我们再把它拢到一起。但我们也可以更进一步认为它是一个求索的过程，就是恰恰透过我们聊存在，我们在求索或者去接近存在。那么最高的一个层面上，我们可能认为我们聊存在，其实就是存在本身，我们如何存在？透过我们聊存在，理解存在，我们就存在了。这个话你可能现在听着有点绕，就是可能是迷魂汤一样的话。但我们一步一步去接受它，但你要理解，这里讲了四层，从说法到聊存在即是存在。其实想讲的就是存在是个什么东西。如果从主客观二元来讲，存在是一种客观状态，或者存在是你心里主观的一个想法，就是存在了，还是说存在其实是一个主客观结合的东西，或者说我就不卖关子了，或者是就像海德格尔所理解的，这个世界不是主客二元的，其实从维特根斯坦那期我们就已经知道了，世界不是主客观二元的。我们讲维特根斯坦说世界是命题，命题有真命题，有假命题。比如说，我们完全可以想象，我说李厚辰现在在三亚的海滩上玩儿，这也是个命题，这也是世界的一部分，只是它是假的。那真的是李厚辰在家里去分享海德格尔。那么这两种都是世界，就无所谓主观的客观的。那么，其实海德格尔也无所谓主观客观，在他看来接近存在，讨论存在的即是存在本身。所以存在不是说对生活的某种整体解释或怎么样？存在是生活的本源，生活源于存在，根基于存在。所以存在并不是某种对生活的说法或解释，或者对生活的某种总结，存在即是生活最本源的东西。这第一部分我们就通过就为什么要追问存在，为什么每个人都存在的有所领会，以及存在大概是个什么样的东西来介绍一下，那么其实今天就是从这个目标开始，你们现在肯定满脑子疑问就是到底是什么话？听着悬而又悬，但是还并不那么清晰。所以接下来的过程就是我们一点一点把它讲清楚，讲透，让大家深刻的意识到存在问题与日常生活以及日常生活实践相关性的一个过程。
【0009】那我们接下来要讲的就是20世纪哲学的另一种尝试。那么在20世纪，哲学已经不再研究现成之物了。
【0010】之前，哲学一直在研究各种现成之物，比如说古希腊，包括我们的古典哲学就在讨论，就是庄子老庄，就是先秦哲学在讨论世界、天、人，那我们在讨论天与人的时候是把天与人当作某种现成之物在讨论，就是天在那儿，人也在那儿，它可能也不怎么变了，我们来看它是什么？那么，康德讨论先验，黑格尔讨论绝对精神，都是把人的认知或者人的精神当作一种现成之物在讨论。也就是说，我们讨论这个问题就像讨论一个苹果一样，有一个苹果在那儿了，我们来看这个苹果。我们把这个问题当作这个苹果来看待。那其实这个维特维特根斯坦那里介绍了不少了，今天不重复介绍太多。那我们知道维特根斯坦不讨论这个问题，维特根斯坦讨论的是 ok，你们用语言来讨论这些现成之物，但你们的语言靠得住吗？在反思这个问题。那海德格尔采取了另一种反思路径，就是说我不去分析你们用语言讨论现成之物合不合理，我讨论的是，我们真的应该讨论这些现成之物吗？就例如这里引用伽达默尔，伽达默尔可能是海德格尔最有名的一位弟子了。他说要求去除知识论录像对于自身全部的天真，此种天真性在近代者与完成形式以及在德国主点哲学的同一哲学中表现的尤其充分，它是概念的天真，断言的天真和反思的天真。也就是说，加达默尔看来，我们认为世界有某种本质且相对是静态的，去探讨这个现成之物是一种很天真的想法，而20世纪的海德格尔哲学路线就是要去反对这种天真。另外一种新探讨就是海德格尔说啊，唯当终于认识到理性已经成为思想最顽固的敌人时，我们方时可以真正的开始思想。但这并不意味着拒斥思想，而是要求学会思想，比理性主义者更深刻的去思想。这点我们在讲福科的时候就大概讲过，那当然直到今天社会的主流意识和价值观念依然是理性之上的，包括我们说人不要感情用事啊，这些这些的话，可以体现出这种理性至上。而从20世纪后半页哲学开始，我们在反思有那么好用吗？或者说真的有什么理性存在吗？就比如比如说康德和黑格都是建立在理性基础之上的某种古典哲学认识论。那么20世纪在反思人真的是理性的吗？那我们今天的海德格尔就会看到海德格尔如何将情绪引入到哲学的思辨中来，引入到哲学中，这也是一个大胆的新的尝试。那么不去研究现成之物，研究什么呢？
【0011】那么就是遵循前面另外两者的路径，就是尼采与克尔凯郭尔不研究现成之物，研究生存问题与存在问题。这里必须说一句，当哲学开始研究生存与存在问题的时候，事实上就与我们每个人的生活息息相关了。因为比如说你们很多人可能也听过康德，我们那两期的介绍。在康德的时候，是把你当做一个完全客观的客体的讨论，他根本不进入你的生活，他还说你有先验的，什么先验综合范畴这些的。你觉得跟你的生活简直远得一塌糊涂，但是从尼采开始，我们讲尼采那期，比如说讲永恒轮回，要讲强力意志，其实就与每个人的处境高度相关。那么海德格尔就是把哲学从德国古典哲学这种比较纯形而上的，比较讨论现实问题的拔出来，重新回到对每个人生活细节的真切的关注里面。虽然我这么说，如果大家去读存在与时间，你完全感受不到这个，你觉得抽象的要死，你都读不懂。就是所谓的每个字都认识，他合在一起完全不知道说什么，但确实它是一种对于日常生存的生活状态的关切，一会我们会详细的给大家介绍，所以这种哲学与每个人的生活关系是相当相当大的。而且是相当相当指向实践的。所以，对于尼采的生存之余，我们又说对于克尔凯郭尔，他就说是思想者脱离了自身和他自身散居在世界历史中的存在，就是说之前的哲学是思想者脱离了自身和脱离他的世界历史中散居的环境，所以科尔凯库尔是把人还原到这种生存境地中来，认为我们应该将它推回他自身，以及我们应该尊重人是属于一种散居世界历史之中的存在来探讨哲学问题。所以我们知道，其实我们探讨从黑格尔开始，就有一点点探讨哲学的历史之中。黑格尔最开始我们讲的不是他的历史哲学论吗？就是讲到如何将哲学还原到历史进程之中，这其实是一种大的趋势。包括尼采的瞧，这个人，瞧，这个人是他晚期一部有自传色彩的哲学论著，就提到认识你自己就是认识全部科学。所以也是将哲学问题和科学问题返回在存在上来说。而这个地方要引入的是一个特别重要的，就是当代我们对于科学的崇拜，就当代我们的话语是严必争科学的。所有问题都要纳入到科学之下来讨论，但海德格尔就对当代的科学有一个论断，就说当代话语是最科学最客观的，但其实也是最主观的，他认为现实是纯粹主观的。当代的人几乎不认为自己跟自然，跟世界有任何联系，所以你听起来像是在很客观的讨论。但是，这种讨论是全面切断与他人，切断与自然，切断与世界的联络在讨论一些看起来很客观，其实超级主观的事情。我就举一个最简单的例子，就是心理学有一套陈词滥调，认为每个人要维持其他人的边缘，就这样的话，听起来好像好客观。心理学甚至还告诉你有些什么实验的依据。但我们去看这句话人要维持独立自我，要维持与其他人某种边缘状态。我们知道人与人之间并不像国家与国家存在某种边缘。事实上，这个表述本身简直主观极了。他是一个比我们之前认为我们之前人类的原始崇拜，萨满崇拜认为与自然和他人有某种深刻关联更主观，更割裂的一种说法，这恰恰是海德格尔需要批判的，也是20世纪哲学转向过程中走向生存的一个道路所不能够容忍的一种论调。所以从这个角度，我们可以开始回来反思当代科学，当代认知的科学，当代心理学，比如物理科学是如何看起来客观，但事实上非常主观的一个路径。那么比起过去的哲学，老觉得有个终极真理，比如康德认为我的哲学再往下研究，顺着这个路径哲学就要终结了。那黑格尔就直接说哎，康德哲学是终结在我手上。
【0012】那海德格尔的看法不同，海德格尔在自己全集的开始就写下这是道路，而非著作，而海德格尔的书，也有非常强烈的路径的隐喻，包括它可能叫林中路，叫路标，在通向语言的途中，或者有本书叫田间路，可以发现海德格尔特别着迷于路这样的一个隐喻的。而他自己也说，就思想必须注流于生活之道路，注流于人类之命运。那么生活之道路指的就是思想是，海德格尔在最后说我这里并没有得出什么结论，而我只是找出了很多路，而且每一条路都是可行的。所以海德格尔认为，我们可能不能知道那个终极本质，或者有没有那个本质，但我们需要再存在中一步一步去接近于揭示存在的本身状态。就我们之后会详细讲什么是存在，什么是本真状态，这个是重要的。那这也是跟传统这些不一样的路径，那传统这些都是想知道最后那个本质和真相，本质是什么，从而去终结它，包括我们很多人，比如说现在你认为我要想轻松的生活，我想财务自由，我想去旅游，事实上是想给生活的状态和可能性的画上句号。但恰恰海德格尔认为哲学没有终结，只是一个道路。
【0013】那么还有一个最重要的，就是回到实践性和对于实际生活的分析，那这个跟我们之前讲的有关，但这里要讲的更细一点。就是亚里士多德在尼格马可伦理学里面讲到了探求真理的几种技术，其中包括记忆科学，实践智慧，理论智慧和理智，这里面有一些是关注不可变的，永恒的东西，因为古下人相信永恒的存在，有科学和理论智慧都是关于永恒的东西的，那有些是关于非永恒的东西的，比如说实践智慧和记忆，而这里面最重要的就是什么是实践智慧？因为你看这有理论智慧，还有科学，还有理智。那什么是实践智慧呢？马丁海德格尔恰恰认为实践智慧可能是最重要的东西。也就是说，有没有一种事情，一旦你知道了，你就一定会去做？因为知和行，我们讲的知行合一，但你讲知行合一的意思就是说知行是两个，那有的人就做不到知行合一。但是我们要去设想一种这个东西，有没有一个东西，它知既是行，行既是知，它是一体的。因此它是存在与生存意义上，也就是说，你看知行合一或者智慧与实践本质上还是一种客观与主观的二元区分，知是主观的，行是客观的。智慧是主观的，实践是客观的，但是亚里士多德里就得出了一种可能性，就是在这种可能性上，主观和客观是并不区分的。这个今天我们会反复讲如何去打破主客观二元区分，对于每个人当代认识尤其重要。海德格尔以及所有研究海德格尔的人其实都有一个共识，虽然他们肯定有很多其他不同的看法。但他们有一个共识，就是当代对于所有人类，还不是对于这个哲学家来讲，所有人都需要做一个思维转变。而在现在这个思维转变还没有完成，就是主客观二元论的这个思维会成为我们认识世界一个极大的阻碍。而海德格尔就提出了，也不能叫提出，因为亚里士多德这么早就提出了，那我们只能说海德格尔可能进一步告诉我们如何实现这种主客观的转变，这个是非常重要的。也是20世纪提出的某种新的论调，所以以上就是20世纪哲学的一些新的面相。基本上是回到生存与存在，回到实在与实际生活，不研究现成之物，不追求有某种最终的真理，而在于探求真理的道路之上这样的一些过程，那么马丁海德格尔的思想，几乎每一个都贯彻这样的东西，因此非常强烈，非常具有革命性，也非常贴近生活，贴近每个人的生存与存在。