32.一个人到了异族的地方，有时要通过当地人的指物定义来学习当地的语言；他往往不得不猜测这类定义的解释；有时猜对，有时猜错。我想，现在我们可以说：奥古斯丁所描述的学习人类语言的过程，仿佛是那个孩子来到了一个异族的地方而不懂当地的语言，似乎他已经有了一种语言，只不过不是这一种罢了。换言之：似乎这个孩子已经会思想了，只是不会说话。而“思想”在这里就像说：对自己谈话。

李厚晨：第32节，在象棋这个例子之上呢维特根斯坦就说奥古斯丁忽略掉了多大的一片。原话这样说的。奥古斯丁所描述的学习人类语言的过程，仿佛是那个孩子来到一个异族的地方而不懂当地的语言。似乎他已经有了一种语言只不过不是这一种罢了，换言之，似乎这个孩子已经会思想的，只是不会说话。而思想在这里，就像说对自己说话一样。因此，奥古斯丁的那个指物对象严肃之中恰恰忽略掉了能够指物，仍要知道区域大的一片东西。而之前的群里我们也讨论过，有的人说自言自语就是纯粹面向自己而不必诉求任何让别人知道。现在我们在这个例子中了也知道不是的，即便自言自语都必须建立在特别大一片公共性的知道和对于整体的理解和把握之上，自言自语这个事儿才有可能。因此我们就知道了，一个小孩子，在他没有学会语言，没有把握住整体的时候，他是没有自言自语这回事儿了。他不可能自言自语好，这里呢，当然与整体论整体性有很大的关系，我们要多说一句，其实很多人说维特根斯坦是整体论是不是跟今天的系统论和复杂理论有很大的关系，讲究一种整体的系统性和复杂性？那不是，完全不是，因为系统论和复杂理论，还是在向我们构建一套系统，这个系统内部是如何完备这个系统的规律。这个复杂理论虽说复杂，我们还是在想，我们想的怎么能够度量复杂性，怎么能够把握住复杂性的规律。维特根斯坦的意思就是说每一个语言游戏就是一种整体，这个整体内部呢，有时没有必要有完备性。语言二就四个词，这个词，这个版式传注释，你说这有啥需要？就是维特根斯坦趋同论，不是复杂理论。这种整体性指的就是当语词在发挥作用的时候，他不是靠指物，不是靠一个孤零零的词来形。他也不是靠什么路西面的意思，他靠的就是知道是你给别人说这是王的手棋盘棋子棋局。这些东西有把握，他知道。