问题三，引用的经文是罗马书第一章28-32g。虽然一章二十八三十二节说的是那些故意不认识上帝对人的问题。但他从中引出的问题是，他说感觉知道神的，不努力去认识神，可能比不认识神还要更危险，这就很像奥古斯丁的那个区分啊。很多时候信息很少，本来就被世俗拖的半抑郁状态连认识神的动力似乎也失去了，或者满足于浅尝辄止，所以他说他之前就被就被非常在意有没有在基督面前交账的基督徒朋友离弃过，所以说他会觉得信仰之后，信仰之后，你对于神的认识是不是有增长，是不是有长进？有时候也是非常困难的，也就是说，当你信仰之后，你是不是就能够获得那样的不管是世俗德性或者神圣德性的成长看起来也是有很大的挑战。所以他就问了这么一个问题，他就说，虽然他自己不愿意这样。呃，而且到了末了也无法交账。但是他这里问的问题是神会不会任凭我们败坏下去的问题。就是这样一个问题，实际上也是宗教上一个非常非常重要的问题啊，就是说神真正的这么有全能，而且我们又是信徒，但我们信徒有时候你会感觉在自己的信心很不充足的时候，似乎并没有受到非常非常大的支持和支撑。是这么一个问题。

李厚晨：这个问题我没准备，但是就听大家说的时候，我也有点感受，也是我自己生活中的感受。然后其实这个问题。所以我现在没有没有太多经文可以听啊。也没做准备，但我觉得这个问题是一个根自由意志高度相关的问题。就是神会不会任凭我们败坏下去？如果从根本上它不会任凭我们败坏下去救赎最终一定会发生。一定会临到我们身上的话，就这种命定论本身即会与自由意志相冲突，也会导致一些比较可怕的结果。就比如说一些比较极端的加尔文宗的全体救赎论，其实有这种认为无论如何都会得救的这种观点，就说你即便是任凭你自己做尽坏事，在你人生可能最后审判之前的那一刻，你会也会因为 恩典回转。嗯，但这样的话，我就会觉得这个世俗生活有点失去这个焦点。呃，我，我自己有点感觉，就这个问题里面，当然我们都应当去相信神的应许和神的力量，但这里面恰恰有一个其实有点一个先有鸡还是先有蛋的问题。当一个人信心不足的时候，当他遇到生活挫折的时候，他反而在这个时候认为可能神给的东西不行，或者他没有这样的信心，导致他越是在这个情况之下，越觉得似乎我向神求告的东西。并没有得到他的给予，他是真的存在吗？会有很多的怀疑。所以说，呃，有时候确实你还没有办法好像给他们讲清这个道理。他们就很快会重塑信心。所以说我们肯定没有一个万全的方法，只要用这套技术，人们就一定会有信心，因为自由意志总是存在。呃，不管在什么情况之下的人都可以选择其反面，但是在我自己过去的生活之中，我会发现有一个方式。我会认为，呃，对于任凭败坏下去这个东西会有比较好的一个刹车的作用。甚至能够对于信心有一定的启示，就是在生活中求一个很高的目标。因为不管是我们的，做事的时候，我们在与人的关系之中或者在属灵的成长之中怎么样。当你求一个很高的目标的时候，你非常快的就会发现仅仅凭借自己这个目标是做不到的。所以说，当你真正对自己要求高一点，求得一个很好的，比较高的目标的时候。这个时候，实际上你会发现一种对神不得不的需要。所以这个时候，你就必须去依靠时才可以实现。就往往在这种时候。当然，你在求这样目标的时候，他的挫折和里面的所思所遭遇到的一些困境也会非常明显。诶。正是在这种事情的张力之中，我觉得可能，呃，那个神在我们生活中的显现，祂的存在和祂在生活中借入和作用会变得明显起来，所以说，除了去要求后者告诉他对神的信心的重要作用和神不会。而抛弃我们的应许之外，也许就是用中文化设有点取法乎上的那个意思。就能够激励人，促使人能够取法乎上。似乎在这样的目的之中。那个神的出现也会大一点，刚好目的以后在另一个问题中也会提到，就这个目的对于一个信，这个东西还是非常重要的，我对这个问题三就补充这么一句，还有谁要就这个问题发言。

有这个求而不得忘求是是哪个地方？抱歉我不太知道这句。不知道这句呢。等会儿，我搜了很快搜到阿，我收到了，是在雅各书4-3这个经文说的是，你们求也不能得到，是因为你们求的动机不对。为了要花费在自己的私欲之上，你会发现，就这句话，这个妄求并不是高低的问题，而是方向的问题。就是他的另外一个翻译是说，因为你们的妄求要浪费在你们的宴乐之中，宴会的宴，享乐得乐，所以说它这段的妄求。我认为从经纬上取得更多的是方向的问题，而不是程度高低的问题。对另外一个翻译本是说，因为你的动机不良，要把所得的耗费在你们的私欲之上。他是这样啊，然后还有谁对这个问题三说法有一些看法吗。我们进入问题四。