7、那么进入下一个问题第七个问题，那这么看起来我们似乎还挺快的。我们看第七问题是关于这个自由去选择恶的人，就是他以他的自由意志选择作恶。怎么可能意识到他自己的问题呢。他引用的经文是罗马书一章的28。他们既然故意不认识神，神就任凭他们存邪僻的心行那些不合理的事，他问的问题呢，就是说人的罪行阻挡神人的全然败坏让人无力达到神的善的标准。神也给我们自由意志去选择，那么已经选择罪的人，他已经不知道这样的标准了。又怎么去知道神会去审判他们的罪以及这些罪的后果，这是个很实际的问题，也是那个有点像一个先有鸡还是先有蛋的问题。好，这个问题有谁要回答一下吗。

那我说过我的看法就是。我觉得真是个特别实在的问题，尤其是在今天，尤其是在最近。最近我有点愈来愈感觉到或者越来越觉得这个人啊，对他的道德感还真是很自由，就比如说其实启振在这个问题，奇珍的回复取证是说人都是有基本道德直觉得像孟子有四端说。意思是说。无论你怎么样，你做一个错事儿，你是会有内疚感的，那个内疚感的实际上就是你的内在罪感的开始。你可能会因此有接近神的可能，或者至少有对救赎的渴望吧，但我还真是发觉也许有吧，但是很稀薄，就在今天，很多甚至很可能在这个社会主流观点之中，我认为其实有个挑战性非常大的观点。对于基督教在今天，也就是今天真的有一种道德观认为如果我没有实际伤害了他人这是道德，就是这至少他不是不道德的事。比如说，如果我的行为不管是积极的和消极的。没有对他人造成实际的损害，这就称不上不道德或称不上罪。但是在基督徒这里的这个要求要求这个门槛确实要高很多。在我们这里，很多不好的想法，甚至是对自己，实际上都能被划进不道德，或者按照我们基督徒的标准，它就是一种罪。因此确实你会发现基督信徒和普通公共的公众的公众道德之间有一个相当大的鸿沟，这个相当大的鸿沟呢，也就是说，基督徒特别用动机论的方式来考虑道德。而普通公众的越来越接受一种功利主义道德观。功利主义道德观，它的反面的就是他们的想法特别的奔意，就是他们会认为想法任意性高，当然我们有时候用一种方法来解释。但其实这个解释方法其实也没有那么好，我们总是说你动机上的奔意一定会造成结果上对他人的伤害。我们有时候想连接这个。但我们也知道，这玩意一旦进入这个消极自由啊，他就觉得好像没什么伤害啊，就是我跟其他人都没关系能有啥伤害，所以这个有时候是一个是一个这样的问题所以我觉得这个问题我没准备啊，但是我觉得蛮有意思的，我觉得我们可能比如下次，我们甚至有个办法，我们是不是可以下周三我们对把这次流标的问题先都解答了，我们再来回答新的问题。我觉得可能是个挺好的习惯。