1号讲话人  00:00:00
我们来进入对于中国文化，沙文主义祛魅的这个过程，我们会分上下两期来完成，这一期我们从这个话题开始。我猜每个中国人都听到过这样的说法，中华文明是一个同化能力非常强的文明外族，入侵中国，可以在军事上战胜我们，但是无法在文化上战胜我们，而且反过来都会被我们同化。中华文明同化外族被当做中华文明，是一个优秀文明甚至是高等级文明的一个非常重要的象征。

1号讲话人  00:00:29
因此，破除文化沙文主义就一定要如实的面对同化问题。那这期我们就来好好谈一谈，在历史上有没有这件事？中华文明同化外族文明这个事情。

1号讲话人  00:00:51
大华欢迎收看。新一集的审时煮茶节目。

1号讲话人  00:00:54
这个呢属于我们老中世界趣魅。我们之前具备了大一统，那期好像喜欢的人蛮多的。大一统的问题往下一个问题自然中华文化沙文主义了，中华文化沙文主义如同我们最开始所讲同化问题，一定是里面最关键的一个事实。

1号讲话人  00:01:10
在我们过去的历史叙述之中，因为国家要塑造一个大一统叙事，因此把很多的北方少数民族政权都包含进入中华民族的整体叙事之中，包括清元辽金等等的，甚至包括匈奴，因此在这个过程中。所有这些民族都被当做具有中华民族的主体性。那同化呢，就成为里面比较重要的环节。

1号讲话人  00:01:33
这部分呢，是官方的立场，民间的立场呢，自然是一种民族主义和我们要克服的文化沙文主义。我们总认为文明之间有高低之分，高级文明对于低级文明有巨大的吸引，低级文明一旦与高级文明接触，就愿意成为高级文明，进而呢，被我们同化。因此在中国呢，整个周边民族以北方游牧，少数民族为主，也与南方百越为主，我们都存在一种被中华主体文明同化的叙事，这个叙事不光影响到南北，甚至影响到韩国，越南，日本。

1号讲话人  00:02:06
我们认为这些都是被中华文明同化的圈层之中。那么我们今天这期就以北方少数民族为主，就是我们最主要的这个民族同化叙事，就是这个侵略，反而被我们同化叙事。以北方游牧民族为主，来看看是不是存在这么一个同化的现象，我们就一个个来看这里面呢？

1号讲话人  00:02:26
我会列举从魏晋时期到唐到五代十国到宋到元等一系列中间非常具有代表性，甚至一直被我们当做同化的民族叙事。可以帮助我们更好的来看待整个文化交融的过程是什么样的？首先第一个是看上去被我们完全同化的南匈奴，南匈奴我不知道大家了不了解南匈奴，北匈奴的分化呢，是在东汉时期，东汉时期呢。

1号讲话人  00:02:53
我们把匈奴再一次打败北匈的部族，就完全往月支方向迁居，而南匈奴呢，就往中原地区迁居腹内，南匈奴在魏晋时期还替代了晋朝，建立了新的朝代，这个朝代呢，是直接延续汉制。因此一直被我们当作是完整汉化的一个典型，南匈奴的典型人物叫刘渊，你看他给自己改姓为刘，为了去替代汉室，刘渊本身确实南匈奴有很大程度的汉化。

1号讲话人  00:03:21
刘渊呢，自幼好学，像史记汉书这个诗经尚书等等，诸子百家都有涉猎他，尤其呢，爱读这个春秋左传孙吴兵法等等等。等在三国时期，南匈奴也与魏与曹操有非常多的接触，整个南匈奴部族因为已经成为了一个农耕民族了，所以说又与胃有密切的接触。民族中生活习惯整个方面很大程度上确实经历了汉化，因此从这样来讲，男匈奴是不是一个被汉化的民族呢？确实是的，但是虽然是汉化在南匈奴建立汉赵之后，其实呢，他本身也是有一个文化上的双轨制的。

1号讲话人  00:04:03
什么双轨制呢？虽然刘渊他说汉语读汉族典籍，他本身呢，也跟曹操就南宋的诸部与曹操有密切的合作，但在建立汉赵之后呢，他依然设置自己的最高行政机构，为单于台最高长官。为大单于来统领他指下的六部单于台的设置，完全是匈奴的救治，而不是汉朝的制度到他的儿子刘聪的时候，他儿子刘聪依然也是一个非常倾慕于汉文化的人，但在统治上之上。

1号讲话人  00:04:34
依然是在统治区内设左右私立各引20万户，万户侯下面是内史，大单于下面是左右辅，还是你知道传统游牧民族按照人口数量层层分级的方式来进行管理的，而且在汉朝一朝的核心统治阶层，其实都是匈奴人。而不是汉人。好在我们今天所讲的这些诸个被汉化的民族之中，南匈奴可以说是最完整的被汉化的，因为南匈奴当时跟东汉合作来抗击北匈奴，他们也放弃了游牧生活方式，完全采取了农耕的生活方式，但是我们看。虽然南匈奴从这个文化上到统治阶层，被完整的汉化。

1号讲话人  00:05:14
但整个南匈奴人，大家要知道，在那个时候会读书的中国人都不多，别说南匈奴人了，现在南匈奴的上层阶层很大程度之上呢，被汉化了。但南受的人本身除了农耕之外，其实很多生活习俗依然保持着匈奴人的生活习俗，所以说一旦他们取得政权，在核心统治秩序之上，其实并不是采取汉族统治的呢。是我们了解北方少数民族所谓汉化问题的一个典型双轨制，很多北方少数民族所谓汉化之后，都会进行一个双轨制，在他们的统治局之中，既有汉族的相关的官制和文化制度，又有属于他们自己的官制和文化制度。

1号讲话人  00:05:55
而在这个制度之中，更偏向汉地，还是更偏向他们自己，就成我们评价这样一种文化制度和汉化的一个典型标准。因此，通过南匈奴的刘渊，我们就找到了一个典型的例子，南匈奴呢，确实是北方少数民族被汉化比较，典型也比较彻底的一个例子之一。在这样的例子之中呢，这样的双轨制和双轨制的拉锯，是我们审视这个问题的关键。

1号讲话人  00:06:20
第二，我们就来看到唐朝，唐朝的我们知道安史之乱，安禄山和史思明都是唐朝的节度使，那么呢，他们在唐朝内部作为高官，唐朝呢，也算是一个在我们历史中被认作是兼容并包。因此对少数民族具有强大吸引力和汉化能力的一个朝代，安禄山本身，他在安史之乱的过程之中，他的民族认同和整个构建是汉民族的吗？其实并不是，我们知道安禄山本身其实是一个民族成分非常混杂的人。

1号讲话人  00:06:52
他的父亲呢，是粟特人，他的母亲呢，是突厥人，因此他本身精通很多个民族的语言，他本身的个人经历和个人的成分能看出来，在唐一朝，在河北，山东一带，多民族混居的一个现状。那么在安禄山起兵的过程之中，他的整个民族认同完全是倾向粟特人的认同的，他的认同呢，基于索罗亚斯特教或者也为我们叫做拜火教，整个安禄山的高层都是这个粟特人，或者是清粟特文化的其他突厥人。

1号讲话人  00:07:23
安禄山本身呢，也将他自己的身世和种族文化偏向粟特人文化，制造各种自己的神话，他自己也是索罗亚斯特教里的斗战神，也加强了这个民族的凝聚力和战斗力，当时在整个河北。山东一带实际上已经成为民族大杂居的一个环节，在民族大杂剧之中呢，各种地方文化是互相交融的，比如说即便是当时在北方的突厥人和粟特人采取的墓葬，也不是他们过去那种土包，一个土堆型的墓葬。

1号讲话人  00:07:54
而更像是中原地区这种圆形的石壁墓葬群，虽然这个墓葬的样式是中原样式的，但实际上墓葬内部的壁画等等还是他们原始民族样式的，比如说就是胡玄舞在当时北方民族墓葬之中。壁画之中有大量胡玄舞的壁画造像，比如我这里展示出这个画，因为这个胡玄舞是北方粟特人非常重要的一个象征，我展示的壁画是北周粟特安家木石棺屏风正面第六部项目的壁画，而这个安禄山本人。

1号讲话人  00:08:27
也以他身上体重很重，也以跳胡旋舞，做一个非常重要的特征，随可见到唐朝的时候，在安史之乱之中，安禄山和史思明他所建立的一个民族认同和民族叙事，包括他最后的统治结构等等。依然是北方粟特突厥人民族的一个认同，我们时间再往后就移到我们最津津乐道的，被汉化的几个民族了。这个辽金元，辽朝被汉化，金庸在里面功不可没。

1号讲话人  00:08:59
金庸塑造一个替代人和替代人，对中原文化的倾向可以说塑造一种典型的被汉化的契丹形象。

1号讲话人  00:09:08
但实际上契丹人可能并没有像金庸描述的这么汉化。我们知道，契丹人本来应该是中国中北部的民族，但是他们南下攻占幽云16州。今天，河北，北京，山东一带的时候，他们的人口重心也开始往南迁移。

1号讲话人  00:09:23
那么在这个区域呢，跟汉民族就形成了直接的接触，而且统治的呢，过去汉朝的故地，因此辽朝人或者说契丹人 也形成了这个游牧加定居农耕的二元文化体制，而且也像汉人一样，也建立了都城，在契丹人汉化的过程中。一个典型的人，辽朝的开国君主耶律阿保机。耶律阿保机本身确实非常倾慕中原的文化，尤其呢，倾慕汉朝的文化。

1号讲话人  00:09:53
他呢也让这个皇族耶律师坚信，这个刘氏，他自己不仅对于汉地文化非常推崇，尤其呢，推崇孔孟之道。有一次阿保机就问自己是否能左右大臣，就说说我们受天命统治，应该侍奉上天，拥有大功的人，崇高道德的人，我们想祭祀他，谁该排在前呢？当时诸位大臣都说，佛祖应该排在最先，但是阿保机却说。

1号讲话人  00:10:19
这个佛教并不是中国本土的宗教，因此旁边他的儿子耶律倍就建议说，孔子是万世尊重的大圣人，应该排到最先，所以说阿保机当时就在全国下朝建立孔庙，而且在春秋两季率领百官祭奠孔子等等的。所以说耶律阿保机和他的儿子耶律倍确实对于中原文化是有倾慕的，而且在他们的曹政中也重用汉臣，韩延威也一时传为佳话。所以说在这个时候，我们就通过这些故事塑造出了一个特别倾慕汉族文化被彻底汉化的契丹人的形象，但实际上并不是如此，这个时候其实北方地区在唐末长期已经被北方的游牧民族统治。

1号讲话人  00:11:04
河北，山东一带已经充分的少数民族化了，他们这个朝代并不叫辽朝，辽朝是我们构建中华民族叙事给他们的取名，辽是什么东西呢？他们自己只对幽云16州称呼，这个地方为辽地，所以辽这个词来源于他们。对于他们所统治幽云16州的地名，他们称呼自己的这个朝代的名字不也不能叫朝代，他们这个王朝的名字是什么？

1号讲话人  00:11:29
是哈达，契丹，他们对自己呢？依然是契丹名的称呼，他们的二元体制比起南匈奴的二元体制更明显。因为在这个契丹的哈达，契丹内就建立了这个北枢密院和南枢密院，北枢密院管契丹的公账部族，蜀国南枢密院就管汉人的州县，租父和军马，所以说明显是以北为重的一个体制。

1号讲话人  00:11:55
北苏密院的完全使用气丹的制度，包括北南大王院，大次隐寺大国舅司，伊犁碧院大衙林院等等等等。都是契丹的制度，南枢密院的官制，中书省，御史台，大理寺，翰林院等等。汉地官制，所以南书密院完全是为了统治幽云16州，统治汉民之变本身，别人自己的民族认同和统治制度，完全是以北契丹制度为主，实际制度内核呢，完全是北方的，像辽族部在北方，它以汉卢朵制度和投下制度为主。

1号讲话人  00:12:31
所谓的汉卢朵制度公账或宫殿制度，辽的皇帝其实都有这个汉卢朵旱卢朵之下呢，有直属的军队明户，奴隶部，州县，都要构成独立的军事制度单位，为汉卢铎所有，而不是以朝廷所有，所以整个制度内核呢，是一个北方游牧民族的制度。

1号讲话人  00:12:50
而且当时他们不是建了都城吗？建了汉族一样的都城，我们就认为这是像汉族一样以城为主来统治，实际上不是辽朝一共建了五个城，这五个城叫做五金。但其实五金你会发现不是都城吗？

1号讲话人  00:13:05
怎么会有这么多城？就中原王朝一边有两个都城算多，所以别人为什么建五个城呢？就因为城根本不是他们的统治核心，都城只是各个州像巡抚所在的首府地而已。

1号讲话人  00:13:18
真正的首都和朝廷其实是皇帝的流动所属，叫做那多那波呢，是一个契丹家，语言行在野的意思，所以说他的统治跟蒙古是一样的，皇帝的流动所属在哪里？他的统治核心。

1号讲话人  00:13:34
因此他建立都城，并不代表接受了汉族以这个城市为主的统治样式。

1号讲话人  00:13:41
我们知道这个辽朝契丹人的统治方式了，这个方式在金元清都是统治中国的方式，他们呢，会接受中国的一套行政管理体制，行政管理体制是为了统治庞大人口和地区的汉人属地，而在文化之上。他们几乎采取一个二元体制，在最高体制之上呢，偏重他们自己的制度，这个呢，内亚统治的制度，我们下一期会来好好讲一讲，内亚这个制度，这是辽再往下是金朝，我们就可以来和辽朝做对比，金一朝跟辽比呢。有很大的不同。金确实比辽更偏向南方。

1号讲话人  00:14:21
这个更偏向中原的制度，这个呢，跟他们自己的行政所属的重心有关，聊契丹人，虽然他们占领了幽云16州，但统治中心呢，依然在长城以北，但金不一样。金因为受到北方像其他部族，包括原蒙古人的极大压力，所以金在灭辽，占领幽云16州之后，整个统治中心南迁，迁到长城以南的位置之上，放弃了整个他们原材的原来的原有制度，他们原来金朝的制度呢。其实也是一个游牧民族制度，叫做伯吉烈府政治，伯吉列府政治，以金的王朝为主，其他的贵族呢。
形成一个像辅政大臣一样的会议制度。

1号讲话人  00:15:04
旗下呢，是蒙安谋克制某安某克制，其实它名字不一样，内核都差不多。北方游牧民族都是以这个边户，就是军民齐边的制度为主，像某安某克制，以300便位于谋克时，谋客便位于某安，让百夫长千夫长制度了，来构成一个人口制度，但他往南迁之后呢，都是建立的汉制。但是我要说在这里建立汉字很大的目的，并不是倾慕中原文化，而是游牧民族在南迁过程之中，皇朝从原来的部落贵族制变为个人专制的一环。

1号讲话人  00:15:41
金朝建立汉制很重要，原因是金西宗在诛杀了原来几乎所有的金朝宗室之后，废除了薄吉烈会议建立听命于他自己的个人专制制度来建立汉化的专制。汉化专制是高度简化的，我们知道宋制有中枢门下省他就罢了，中枢门下省只设了尚书省，如果听过我这个2.0日，尚书省皇帝的秘书处，所以他实际上并没有原来中国的朝廷制度。而是以皇帝秘书处的方式行个人的专制。

1号讲话人  00:16:14
某安某克呢，也大量迁居中原，这些人迁居中原之后呢，由于人数比中原汉地的人数要少很多，所以他们也开始学习汉语，穿汉的衣服，效仿汉族的生活方式。但是由于他们人数较少，基本都是以这个军队为主，他们并没有成为一个农耕的民族。长期下来，金朝人，金女真人，他们本身也慢慢的变得更积弱，他们的无勇慢慢丧失。

1号讲话人  00:16:40
所以说最后呢。就等着被元攻陷。

1号讲话人  00:16:44
接下来就是中国历史上所谓的同化问题和整个历史上与北方少数民族关系最重的元朝了。元朝从制度的起点，与之前类似，都是这个千户百户制度，把草原的民族按千户百户编户，成为一个军队和游牧的一个统治制度。蒙古呢，其实也比其他建立一种北方草原式的中央行政体制，其实也是以军队为主的。

1号讲话人  00:17:10
蒙古的中央行政体制，叫雀薛护卫军，却学在蒙古语里面轮值的意思，由贵族指弟来担任，在大韩身边。作为大韩的禁卫军，因此贵族子弟加入雀学护卫军，就实际上承担了蒙古早期国家行政中枢的职能。

1号讲话人  00:17:28
因此，蒙古在攻占宋朝之前，已经建立了一定程度的国家制度，里面包括了如下几个，第一就是蒙文的创制，大家知道蒙古过去就是一个口头语言，民族是没有文字的，但是在成吉思汗的时候文字的建立的是在这个素特回湖文字的字母基础之上构成的，说到这个文字，童话也是一个非常有意思的一点回契丹文创点来说一说契丹，那契丹呢，其实也是在这个攻占优于16州之后，逐渐建立自己的文字的。

1号讲话人  00:18:02
那契丹文的建立有两个阶段，一个呢，被称为契丹大字，一个呢，被称为契丹小字，七张大字呢，是完全仿照这个汉字创制的，就是一个方块字，而且跟汉字一样，每一个字代表一个音节，很多字呢，都直接借汉字。比如说数字皇帝国等等等等很多，其他的呢，都是仿照汉字，用汉字改字形，增减笔画，构成了一个，这个呢，有点像什么？有点像越南过去的本土的囡字，大家如果知道越南过去有一个叫难字，这个难字你看着像中文。

1号讲话人  00:18:36
但其实每个字都是，不是中文，说中文改笔画的，但实际上越南现在也不是难字了，越南现在的官方文字叫做个国语字，是完全拉丁化的一个文字，问题就在这，其丹人碰到了一样的问题，个契丹大字仿造汉字的特别不方便。他们的使用没有办法做，他们本民族的文字的表音，这个时候大家明白个事，大家知道这个世界上独立发展出书写体系的文明蛮少，但是每个民族都会有自己的口头语言，因此过去中国周边的一些藩属国像，越南，朝鲜。

1号讲话人  00:19:12
日本，他们的书写文字大量使用汉字，但并不代表他们说汉语，他们说的语言跟我们今天听到的越南语，朝鲜语跟日语其实是一样的，但汉字本身并不是一个表音语言，汉字本身是一个表意语言。对吧？当然后来通过构词法也是半表意的语言，但总的来说汉字并不是一个非常适合表音的语言，所以说其他民族使用汉字创字，很难去构成他们自己的民族的口头语言体系。

1号讲话人  00:19:43
所以契丹呢，就改用这个契丹小字，七然小子很有意思，是用汉语的笔画，但是用回弧字母的排列方式，创造一种新的语言。因此他们后来这个书写体系依然回弧化了。回鹘语在中国北方是一个最主要的书写语言体系，契丹突厥蒙文满文西伯文其实都是回胡语的创制，再加上藏文，藏文虽然不是回鹘语，但藏文和回鹘语的上一级文字其实都有共同的父系，祖辈叫阿拉米文。

1号讲话人  00:20:17
阿拉米文呢，其实是来自叙利亚的一个文字，阿拉米文怎么这么厉害？传到这边藏文，包括印度北部的文字，包括中国北部的文字，为什么都是一个叙利亚文的一个？后续我们在下期会给大家细讲，但总的来说。如果我们真有中国文化童话这个事儿，就是中国的书写体系的同化力其实是比较弱的。

1号讲话人  00:20:39
中国的书写体系并不是一个好的表音语言，像阿拉米文等等，是一个更好的表音语言。所以这些民族纷纷采用了回鹘文作为他们的书写体系，这是蒙古在这个攻占宋朝之前已经建立了蒙文，包括呢，颁布了自己的草原法，蒙古法律叫做大家法，也有自己的司法官叫家鲁呼赤，这个是他们自己的体系。包括蒙古也建立了自己的草原分封体系，所以说蒙古在攻占中国之前，就已经有了自己的一个中央王朝统治方式，所以分成很多韩国之后，大家知道这个成吉思汗之后，分成了很多韩国。

1号讲话人  00:21:17
这些韩国的统治核心方式都是这套蒙古草原体制，因此蒙古的统治中心一直是北方，包括他们攻占元朝之后，他们的统治中心一直都是在长城以北，元朝建立之后，大家知道整个蒙古大帝国分成了四大韩国和元朝。元朝呢，虽然也是继承了整个蒙古帝国最核心的位置，但是跟四大韩国的关系呢，渐行渐远，蒙古人建立元朝之后，确实也建立了汉族制度，尤其是汉族的官僚制度，设这个中枢中书，省下辖六部枢密院，御史台。

1号讲话人  00:21:54
地方创制行审制度，在行审制度之上呢，完全沿袭旧治，建立了比较大的行政区划，道路，州府制，道路，州府制，成为了中国，直到今天我们的省制度就是脱胎于元朝的道路，州府制，当然我们也说北方民族沿袭汉制。跟什么倾慕你的文化没有关系，你这么大个国家，这么多人口，这就是统治之变，沿袭救治都是为了统治之变，这里面就要说到几点了，怎么能看出是统治质变的，就是一些真正跟他们的统治核心相关的。

1号讲话人  00:22:26
在元朝的落实一直比较差，比如说行科举制和汉法制，虽然在元仁宗的一朝开始推行科举制度，但科举制度有没有能够进入元朝核心的官位，其实是没有的，这些科举制度和汉法制在元朝内部推行一直非常缓慢。而且有限度，而且我们也知道元朝内部其实是有人种划分制度，这个人种划分制度很有意思，在元朝内部人种化为四层。

第一层呢。1号讲话人  00:22:55
大概就是蒙古人，蒙古人呢，被他们称为国足，这是最上等的所有高级官员都由蒙古人组成。第二层呢，是色姆人，色木人，突厥人，回鹘人，整个西域，民族等等，是色木人。色木人在元朝内部也享有比较高的官位。

1号讲话人  00:23:11
第三层是汉人，请注意这里汉人只包括中国北方的民族，这里汉指的是什么呢？这里汉人指的是原来金朝统治辖区内部的主要民族，被称为汉人。第四等被称为男人。

1号讲话人  00:23:27
什么是男人呢？是南宋境内的诸民族，被称为男人。你听起来好像是把中国民族一分为二，但你要想想，其实不是在当时时候，中国的南北方的文化，语言等差异是很大的。

1号讲话人  00:23:43
今天的北方官话体系和北方官话体系以外的南方体系，直到今天，中国还可以分作北方官话体系和北方官话以南的体系。在今天的生活习俗之中，是以这个看不看春晚为主要的划分点。大家这个时候开玩笑的语言，习俗上都有非常大的差异，所以说所谓的汉文化同化周围，你指的是什么呢？

1号讲话人  00:24:08
我们这里所谓指的汉文化，主要指的是以北方中国的文化。在那个时候，是以金朝境内为主的文化，南宋之内，到清一朝，南方，太平，天国的统治地区，文化与北方文化都有特别特别巨大的差异，所以所谓的中华文化本身有没有存在这样的东西，这也是我们之后要去细细讲的话题。Anyway,在元朝内部，所谓施行汉制是非常有保留的，整个汉族人 元朝地位的地位相对也比较低，元朝的皇帝说元仁宗之外，往后也不习汉文大臣中很少说汉文汉族人呢，要学习汉蒙的词典，学习蒙文才能够跟他们进行接触。

1号讲话人  00:24:52
所以说你说元朝本身，它本身吸收了多少汉族文化，或者吸收了多少汉族的制度，本身是比较少的。从文化之上，与其说汉族，我们知道元朝人吸收这个吐蕃喇嘛教的文化，其实更多。不管是元朝还是后朝，后来的清朝，其实对于西藏文化，就是吐蕃文化这个清末比汉文化的清木要强得多。

1号讲话人  00:25:15
因此，如果我们真的审视蒙古人被外族同化，我们会发现，其他韩国其实被外族同化得更为彻底，比如说伊尔汗国，伊尔汗国直接让波斯语成为了官方语言，整体信仰伊斯兰教完全波斯化。从生活，习俗，叫法之上，完全被波斯化了，所以这是伊尔韩国金帐汗国虽然组织结构依然是蒙古人为主。

1号讲话人  00:25:38
但整个行政官员体系完全使用俄罗斯，亚美尼亚人进行统治也是信仰伊斯兰，教以伊斯兰教为国教，最后呢。基本就成为了一个苏丹国，就这个金砖汗国缩小在乌兹别克斯坦之后，基本就成为了一个典型的伊斯兰苏丹国，克里米亚，韩国在这克里米亚地区完全接受了东正教与高加索通婚。成为了一个跟拜占庭非常相似的一个东正教国家最有名的就是印度北部的莫卧尔汗国。

1号讲话人  00:26:05
莫卧尔汗国进入这个印度北部和巴基斯坦之后，完全伊斯兰化充分的本地化，所以说要说童话，要说蒙古人被同化，蒙古人真的没有，怎么被我们同化，但蒙古人被伊斯兰教高度同化，当然我们就会发现。有制度化宗教的同化能力就要强得多，像日耳曼人 攻占欧洲就侵蚀西罗马帝国的地区之后，高度罗马也是基督教化，所以说有制度化宗教的，说起来在文化同化力上，其实比我们强的不是一星半点。

1号讲话人  00:26:39
但是这童话就好吗？这样童话就一定是进步吗？但这本身很复杂的话题，这是我们之后可以去讨论的，但总的来说呢，你要说我们童话能力有多强，就比起蒙古去到的其他地区，其实他们并没有怎么受汉人的影响。

1号讲话人  00:26:54
这是蒙古清一朝清一朝的二元体制研究就更多了。我今天在这里不细说，整个新清史思路，在以清王朝的二元统治之上，来建立一个清朝的民族叙事的论述的呢。清朝的内亚性，所谓内亚性是什么呢？

1号讲话人  00:27:12
我们下期要讲的，所以总的来说，我先来说说北方游牧少数民族被我们同化的事情。北方游牧少数民族被我们同化，其中比较重要的是两支，第一个是东汉时期的南匈奴，确实被我们同化比较彻底。第二个是金朝同化的，被我们彻底。

1号讲话人  00:27:31
但除此之外，不管是个唐朝北部的突厥人 安禄山，史思明，还是辽朝，还是元朝，还是清朝，实际上呢，都实行二元统治，在二元统治之中呢。统治中心都在北方游牧民族地区，对于汉的制度继承只是为了统治汉朝行政地区的便利而已，这是他们被我们同化其实。反过来我更要说在北方民族跟我们的互动之中，我们其实被北方少数民族的文化深深的同化了，这个呢，就极端的个人。王权制度，明朝和宋朝相比，为什么明朝是一个高度的中央集权和极端个人？王权制度就是沿袭元朝制度，明朝的整个政治制度并不是接续宋朝，而是延续元朝。

1号讲话人  00:28:15
元朝制度的其实是蒙古制度与金朝制度的某种拼凑，以宋为代表的中国古典地制，在元明之后基本丧失个人极端的专制皇权，在明朝被彻底的继承，这里面的典型呢，君臣的主奴关系，你看宋朝中国古有古典帝国。但中国古典帝国没有皇帝跟大臣之间的主奴关系，但元朝皇帝跟大臣是完整的主奴关系，在元朝历史之中，元的皇帝如果要赐一个大臣死远远的祭一把刀，大臣拿着自己抹脖子，这一点完整的被明清继承。大家知道在清朝只有跟皇帝关系，近的大臣才可以称呼自己的奴才。

1号讲话人  00:28:58
这个呢，从北方游牧少数民族来的皇帝，与现的大臣最后建立一个中完成的主奴关系，主奴关系不仅影响明清，我认为甚至影响到今天中国的政治制度，我们还极大地受到了北方少数民族这种主奴的君臣关系的影响。因此才有所谓崖山之后，已无中国的这个说法。中国的传统文化在南宋被灭亡之后，已经消亡了，中国之后的政治制度和政治文化完全受到了北方少数民族本身的同化，所以到底是我们同化他们，还是他们同化我们，这本身都是很难讲的事情。

1号讲话人  00:29:35
但我本身也挺反对这个崖山之后，已无中华的说法，好像中国有一个特别宝贵的东西在那之前呀，最后被蒙古人糟蹋了。其实从秦以降的这个主导的中华地质，本身是个是，是不是一个什么多么值得去学习的东西，像南宋那样为了抗衡地方的割据势力，搞中央文官留官制度是不是什么特别好的制度？我自己其实也非常的疑虑。

1号讲话人  00:30:00
当然元朝对我们的童话影响其实不只是君臣政治文化，在语音上也有很大的影响，就我现在所讲的，我们听得懂的普通话其实是北方游牧民族学习汉语之后形成的语音。像中国汉语之前的间团音，就是现在的吴越语言。大量存在的尖团音等等，在普通话里面已经被高度省略了。

1号讲话人  00:30:22
高度的省略其实是跟北方少数民族的语言会相对来讲比较像一点，所以这就是我们来讲，讲我们一直以来所谓这个童话叙事有没有游牧民族来攻占我们，能侵略我们，但文化上要被我们同化，仔细来看。其实不太有这样的事情，那些看上去对于中原文化的仰慕，在个人君王之上是有的，对于中原政治制度的吸收是有的，但这个都是为了统治之变，但整体的文化认同，政治文化习俗上面其实都是以他们自己的为主好。最后我们再来看个问题，我们就来看看童话这个事，我们过去对于文化童话是这样想的，文化童话呢，来自于他们文明的高低。

1号讲话人  00:31:04
第一，文明会被高迷同化，所以感觉低文明的人一旦接触高文明，就会产生一种心想。往之中呢，就会学习他们的习俗，学习他们的方式，被他们同化。但实际上是不是这样呢？其实不是，那我们给大家讲一讲文化，同化发生的最主要原因是什么呢？

1号讲话人  00:31:22
原因非常简单，这个原因是人口根本原因是因为人数的多寡，就是你这个人口融到别人里面，当然就要被别人同化了。我们以南匈奴为例，南匈奴当时被曹操分为匈奴五部，一共呢，有3万士兵，按照北方少数民族的士兵跟人口的关系，大概是一比四，所以说南匈奴的人口在当时应该有12万人。12万人跟魏国的人口关系怎么样呢？

1号讲话人  00:31:49
我们都不说跟整体魏国的关系，就跟南匈奴最近的，就是曹魏的司令部有307万人，所以当时南匈奴的不族跟魏国这边的人口根本是不成比例的。在这个情况之下，你的文化语言慢慢被同化，根本就是个必然的事情。我再举一个更有意思的例子，你看这还是外族人学了我们的语言，学了我们的文化，实际上在明清两代，也有很多汉族人被少数民族文化的例子，其中最有意思就是汉族的壮化。

1号讲话人  00:32:20
壮呢，今天广西壮族自治区壮语，这里面包括壮，动民族等等。在明，清两代，因为这个人口南迁和战乱的原因，很多汉族人进入到广西桂林的山区，跟本地的一个壮，侗族人结婚，最后呢，都成功的被壮族化。当然在整个喜剧之中，平原地区就由于汉族人口较为稠密，壮东人口的汉化是一个现象，但一旦到山区，地区壮，动人口占优势的时候，汉族人就被大量的壮动画，尤其在桂林地区。

1号讲话人  00:32:51
大量的汉族开始学习说侗语，壮语跟他们通婚，慢慢的就放弃了汉语，唯一残留下来，他是他们的姓氏，所以说在壮族地区能看到很多姓陆，姓莫，姓梁，姓黄，姓廖，姓阮。这都是中国以前南方地区汉族人姓氏比较多的壮族人，里面呢，就有很多信这些东西的，能看出他们原来都来自汉地，其实是明中期之后，随战乱迁入到桂林广西南部的山区，慢慢的就被壮化了。

1号讲话人  00:33:20
所以你非要说这个文明高低，所以说文明的延绵程度有这个书写文字的延续性，当然会更强，那总的来说，我们感觉从文化延续上历史比壮动民族要，但只要处于人口劣势，你一样会被同化，被壮化。所以整个童话中间其实并不太存在。这个文化高低的吸收性，文化的倾向性，这个的动力是非常小的根本动力呢。人口原因，所以这个我们应该可以对这个童话问题去昧了。

1号讲话人  00:33:50
所以这期我就讲了所谓我们历史之上的被侵略者侵略，但是文化，同化，他们这个事有没有呢？仔细来看，没有从政治文化上我们还大大的被北方的游牧民族这种个人 均臣主动关系做同化，那我们也讲了。在整个同化的动力学之中并不存在一种文明的高低关系，低级文明被高级为同化，同化的最主要动力就是人口数量，人口少的被人口多的同化，这个是你最能想象的事情了。

1号讲话人  00:34:19
这期我们就讲明白了这个童话的问题去了。关于中华民族沙文主义最重要的一个妹童话，那下一期呢，我们就来讲讲如何看待文明，如何看待文明之间的比较，尤其是文明之间的交流，这个事情有怎么样更科学的，或者说更中道的看待方式来突破这种文明竞争。文明同化，文明高低的论调，这些希望能够为你打开新的视野，我们我们继续进行老中世界去魅，欢迎大家关注我这个频道，这个频道除了老中世界去魅，还有关于中国经济的长期延续。

1号讲话人  00:34:54
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1号讲话人  00:35:27
我们下期节目再见。大家记得感兴趣，相信也感谢分享的相信。