1号讲话人 00:00:59
大家好，欢迎收听ff 30，我是李厚辰。那么呢，这是ff 30的第二期，我们来讲，我们这个系列的第二个导演小津安二郎那第一位呢，我们讲的是希区柯克。小津安二郎呢，按照我们的顺序，导演的出生年份是我们讲的第二位小津安二郎呢，生于1903年，卒于1963年。其实他的活的时间还比较短，他仅仅活了60岁，而且在ff 30之中呢，我想小津安二郎很可能是里面最没有人气，大家期待值最低，也是看过他作品数量人相对较少的，他最有名的作品是东京物语，很多人当然都听说过。
1号讲话人 00:01:45
我相信看过的人可能并不多，即便看过了大多数人，可能也因为其温吞水一样的剧情并没有留下太深刻的印象，更别说小津安二郎别的作品，我相信看过的人就更少了，但是就在我看来，小津安二郎绝对是一个跨时代的导演。什么叫跨时代呢？这里跨时代的意思就是说他的电影具有隽永的价值，很多导演，尤其是年代过早，当然他的电影在那个年代极具有现实批判的意义，极具有现实色彩，但很可能的时间跨度经历不了太长。
1号讲话人 00:02:23
比如过了四五十年，他所关注的问题意识呢，就有点过时了，实际上，小津安二郎的电影过时的说法在日本电影界上世纪80年代的时候呢，相当相当的流行，认为小津安二郎的电影实际上已经过时了，但是现在进入21世纪。我们回看可能马上就要经历陆陆续续经历百年的这些电影，在电影中小津安二郎愿意警示和表达的东西越发凸显，绝不过时不过时的原因就是因为非常简单。小健二郎是一位完美的使用现实主义，描述出了现代性的一位导演准备小津安二郎电影的过程呢，给了我特别大的震撼，这个震撼就在于，毫无疑问ff 30肯定需要调整其名单了。
1号讲话人 00:03:16
因为讲完小津安二郎你会，我就会有深刻的感觉。我们再去后面讲姜文，杜琪峰，贾木许是特别荒唐的一件事情，也就是说你不可能。你讲了一些世界的文学大家，然后你说我们现在讲讲韩寒，这是接不上了，你不可能再做一个世界文学巡礼节目。
1号讲话人 00:03:40
前面讲妥思妥夫斯基，后面讲韩寒，这是甚至什么略萨之类的，这是一个不可想象的事情。也就是说看完和准备完小津安二郎，你就会发现他和我们看的比较多的。我们现在所谓喜欢的一些导演，他们之间的差距到底有多大？
1号讲话人 00:03:59
当然大家明白这个人是有叫做禀赋效应的，这些东西存在的，也就是说你比较熟悉的东西，你会发自内心的觉得它好，你不熟悉的东西呢，你很难去认可。所以说当我说小津安二郎，也许比起姜文，贾木许等等的人，他们之间的差距之大大到天壤之别，而很多人可能会听到这个不太舒服，会觉得这是一个比较厚古薄今的说法，或者说你为了做这期节目，你把小津安二郎捧上神坛。但我相信听完今天所有的节目，你会有不一样的看法，我相信如果你今天能够把这个节目听完，对于小津的电影，你会非常有兴趣，而且我保证你起码能看45遍，是完全没问题的。
1号讲话人 00:04:41
而且你看完之后也会觉得这个时间花的非常之值，而且呢，我还发现了一个令我和令我们大家，如果你期待f30节目会很心碎的一个消息，毫无疑问ff 30我们能看到一条明显的下坡路。我们按照这个导演的出生年份来讲，其实是一个很有好处的事情，也就是说我们几乎可以一步一步看到电影是怎么没落的，也就是说按照现在的这个导演名单，前15位和后15位差异还是相当大的。
1号讲话人 00:05:15
进入后15位，我们立马就会有能够，假设我们还是按这个名单讲，我们就能看到一种远不如前的感觉，我们就会发现后面这些新生的导演，他们的东西跟前面这些导演的东西相比，那真的是差距非常之大的。而且即便我这么吹前15位，我相信如果要在ff 330位导演里面排出前五名，我就是我自己来讲，按照我自己的喜欢，排个top five,毫无疑问都会有小津安二郎，也就是小津安二郎呢，绝对是人类历史上最好最好的导演之一了。我不敢说是最好的一个，但绝对是超一流的。
1号讲话人 00:05:58
我们数出五位，绝对能够数到他的这么一个水平。当然东京物语呢，在豆瓣top 250里面呢，也高居238名，这蛮荒唐的。因为按照豆瓣的top 250，这个人类历史上最好的三部电影是，如果我没记错的话，是肖申克的救赎。
1号讲话人 00:06:18
阿甘正传和可能是和霸王别姬对，但这三个完全不是，我们可以看出，我们可以看到，在一种平民文化之中，对于电影的看法大概是什么样的？那么为什么小津如此之好呢？就如果我要给大家做一个比喻的话。
1号讲话人 00:06:38
小津安二郎的电影呢，就是温情的卡拉马佐夫兄弟，有的说小津电影的基调就像我们这次节目里面用到的配乐一样，这些配乐呢，实际上都是来自于小津安二郎的电影，这个电影的基调就像配乐一样，非常悠扬轻松。甚至有时候诙谐幽默，而且小津安二郎的电影，他的情节非常日常，几乎没有任何刺激性的剧作要素，暴力色情突然的反转，巨大的生活变故都没有。
1号讲话人 00:07:15
这里面车祸几乎而且车祸只在一个店里面，有这个车祸已经是里面最刺激的一个场景了，其他电影里面的情节要缓多，要日常的多，而你会发现，你看完小静，会发现这个才是真正日本的，就是那种比较感官刺激的。不管是比小津早的沟口健二，还是之后的导演，其实仅仅是小津所预言的现代性问题的一个恶果而已，这种温情的温情，脉脉的，实际上体现出的是比较东方，都不敢说纯粹是日本了，就很东方的一个。但是为什么？管他叫温情的卡拉马佐夫兄弟呢？
1号讲话人 00:07:57
小津电影的基调如此轻快悠扬，诙谐幽默，但实际上呢，里面却充斥着浓浓的悲情，我给大家举一个例子，在这里面有一部叫早安的电影之中，里面有两个小孩子。这两个小孩子就嚷着要父母给他们买电视，那么小孩子为了让父母买电视呢，会出很多奇招，在里面有很多令人捧腹的小孩子的那种作的样子，他们使了一些小把戏和小诡迹，小游戏。而且配乐也是这种轻快的，诙谐的爵士乐风格，但实际上呢，在你看的时候你丝毫不会感觉幽默和诙谐，在这种幽默和诙谐背后呢，是浓浓的悲情，什么悲情呢？
1号讲话人 00:08:47
战后的日本家庭其实并不宽松，就是这么买一台电视。其实不是一个简单的经济决定，而且第二呢，在小津电影之中，对于电视媒介和电视呢，实际上是持批判态度的，你能感觉到这样一个传统的日本家庭接受电视，这是一个要咬着牙，要牺牲很多做的一个决定。他绝对不是像今天的年轻人，买一个nintendo switch回家的那种感觉哈，它是一个非常令人难以下咽的一个决定，就是你要买回一个非常糟糕的东西回家，为什么会做出这样决定呢？
1号讲话人 00:09:24
我们一会再讲，也就是说这些虽然如此。情节如此，日常没有任何刺激性的剧作要素，但是在这些诙谐和轻松背后，却是东方家庭和东方人在与现代性碰撞过程之中，背后那些最沉重的东西，我觉得这个是一个非常值得我们每个人去玩味的。而这背后呢，我们这次节目的标题，也就是说我们先不管是不是西方，就没有这些。
1号讲话人 00:09:55
我们先不说，我们就说东方，东方在与现代性碰撞和摩擦的过程之中，产生的最关键问题，我们的情绪无处可去，这个情绪无处可去，就需要走向一些在现代安排中的地方。因此呢，我觉得如果看完小津安二郎的电影，你再回来刷刷朋友圈，你就会产生一种强烈的21世纪感，这种21世纪感呢，就是你能看到在朋友圈里面充斥这种恶搞的花样百出的琳琅满目的，轻松的，幽默的。
2号讲话人 00:10:33
四。
1号讲话人 00:10:32
丰富的东西。但背后呢，那种浓浓的荒诞和残酷，这个呢，小宁二郎给予我们的，但是小津安二郎不是一个，因为我们一想，日本电影总想到很多极端情绪，小津还真不是在这种浓浓的悲观之后呢。实际上小津是有他的乐观主义和他认为的解决方案，或者说他对于生活的解法在其中的，所以呢，这不是一个一黑到底的一种电影风格。当然正是因为它不止深刻地提出了问题，他还在里面提出了可能解决的方案，这才让小津的电影变得更加的伟大。
1号讲话人 00:11:17
所以我相信就饭店听众对于现代性批判，现代性理论或者不是饭店听众，你在各处都听过不少了。但如何看这个题材变成电影，不光深刻揭示问题，竟然还可揭示出问题的解法和方向。小津安二郎的电影呢，就是这个东西非常完美的呈现。
1号讲话人 00:11:39
那么在这个角度之上呢，可不可以说这其实是一种很，至少我们我们现在都不敢说它是永恒的题材，我也认为实际上它不是因为永恒这个东西，我们也无法惊验，但至少就是自人类有电影以来，这个呢。是一个已经可以想象的最深刻的题材了，因为有时候我们会认为别的电影在揭示什么永恒爱欲，那是概念。游戏就实际上如果真正对于生活有切入的，有感触的，能够照关照到实实在在的问题意识的，我认为现代性已经是最困难的一个了，而现代性问题呢？说起来，今天我们的反省和解释很多，但到小津安二郎这里。
1号讲话人 00:12:26
你才看到一个电影是怎么承载这种丰富性的，我们简单的做这么一个导入，大概是这样那么呢？现在我们就第二部分，我们来说一说小津安二郎这个电影母题是什么样？在刚才我们说这个。
1号讲话人 00:12:42
我们的情绪无处可去的情况之下，小津是怎么样呈现主题的？主题在小型的呈现都非常简单，都呈现为东亚大家庭的衰落。说到东亚大家庭的衰落，实际上对于今天的人，这是一个比较难接受的主题，比较难接受的原因呢，是因为今天至少在中国的环境之中，有一种对于东亚传统家庭的偏见，像我们之前讲到阳光普照的时候。网上很多人对于阳光普照的解读，东亚父亲的恶爱，所以我们有一种现在在网上，当然有一种子女视角，对于东亚家庭的抱怨，在这种子女的视角之下呢，东亚家庭象征着父权，象征着压迫，象征着无自由等等的。
1号讲话人 00:13:37
当然这是非常偏狭的，为什么呢？就是因为赋权压迫无自由，听上去这个东亚的家庭像个监狱一样，只是我相信很多人甚至也会这样想，但我们会明白东亚家庭呢，从某个视角上看，能看出这种父权压迫和无自由的境况。但这种赋权压迫无自由和古拉格群岛，应该还是非常非常不同的。
1号讲话人 00:14:02
因此呢，如果我们看待东亚家庭，只从这种子女偏见的角度去看，当然会遮蔽一个非常巨大的问题。所以说我先帮大家做这个对于东亚家庭压迫与解放视角的一个解闭，我们可能能够更好的来看待小青是如何阐释东亚家大家庭衰落这么一个主题的。也就是说我们从这个角度来看，这也是小津典里面非常多的一个东西。
1号讲话人 00:14:31
包办婚姻与自由恋爱，因为在这种压迫与解放的视角之下，自由恋爱当然于包办婚姻，而包办婚姻恰恰父权制家庭压迫一个缩影，很多人被加现在的，包括现在很多年轻人 被加催婚，被加逼迫相亲等等，都让大家苦不堪言。在这种苦不堪言之中呢，我们当然对于自由恋爱本身是很强烈的倾向和偏好的，但是如果我们真的，我们现在大家真的，如果我们不偏不倚的来看看城市自由恋爱，现在城市自由恋爱。
1号讲话人 00:15:10
尤其是大城市的自由恋爱已经进入到一种非常荒唐的地步，荒唐到什么地步，我就说今天大城市的自由恋爱已经荒唐到你连对方是不是单身，甚至对方现在有没有家庭这事，不管是男是女都已经很难判断了。在大城市像北京，上海，这样的城市现在自由恋爱，连这个事都很难判断了，这绝对是包办婚姻不会遇到的问题。也就是说，这不是一段忠贞的感情，在过去是一个要谈一段时间感情才遇到的问题。
1号讲话人 00:15:48
在今天大城市自由恋爱的背景之下，已经是一个感情在开始的时候就会出现的问题了。因此呢，我们认为自由恋爱于包办婚姻的有很多方向，比如说我们认为自由恋爱可以找到真爱，可以追求自己真正喜欢的。但实际上第一现在大家既不相信真爱第二呢，其实绝大多数人我相信其实也不太知道自己真正喜欢啥，对吧？
1号讲话人 00:16:13
当然我们可以说到底，不管我们知不知道自己喜欢什么样的人，我们肯定不喜欢被强迫，所以无论如何呢。包办婚姻都是不好的。我觉得呢，被强迫我们就会认为，一旦进入包办婚姻和包办婚姻环境呢，我们的真诚和本真性就丧失了，我们就被迫要接受一套这个社会面具，要去表演。
1号讲话人 00:16:37
但我如大家仔细一想，即便今天你在自由恋爱环境之中，表演就少了吗？对吧？像国内很多流行音乐里面，什么演员之类的，我相信他讽刺的并不是包办婚姻，他讽刺的恰恰就是自由恋爱之中，你也不得不去进行表演。
1号讲话人 00:16:56
就这么一回事。所以说自由恋爱是不是一定就能够导致人找到真爱，追求自己真正喜欢的，也就是说比起包办婚姻，自由恋爱本身是不是就是一个绝好的形式，我认为可能还不是如此。当然包办婚姻和自由恋爱都不是，都不仅仅是两种这个婚恋的match方案而已，它包含在两套完整的生活形式之中，前现在的生活形式和现在的生活形式，因此呢，如果要对比，我们绝不仅仅对比包办婚姻和自由恋爱。
1号讲话人 00:17:34
但是有时候你也可以从这个视角去看，因为毕竟我们可以着眼于这两个领域来看，所以说我想说的蕴含在东亚子女视角的对家庭的偏见，它本身是一套压迫与解放的视角。我们认为东亚传统家行代表一种压迫，那子女对这种传统家庭的这个冲击和反叛呢，代表一种解放。因此呢，我想通过包办婚育自由恋爱来看，这里面未必是一种非常纯粹的压迫与解放的关系。
1号讲话人 00:18:08
如果想象为压迫与解放，解放之后就是一种自由与本真呢，实际上与实际情况是高度不符的，当然包办婚姻与自由恋爱的辩证关系，实际上比我们想要复杂这个呢。小津电影里面有非常明确的阐述，一点都不神秘。在小经1949年的电影晚春之中，晚春里面父亲说了这么一段话，这段话当时在我看是挺震撼的。
1号讲话人 00:18:40
这个父亲当时就是在劝女儿接受包办婚姻，当然这个场景现在人很多，听到补肯定心里不舒服，就父亲劝女儿接受包办婚姻，怎么听着都不让舒服，但是还好，电影里父亲是讲道理的，父亲说了这么一个道理，他说。
3号讲话人 00:18:57
除了给公。其他的还是每个人需要时间，那一个目写的那一思的是吧？去公司的，你去那里需要现你那里多么尴尬，一个这莫西买这个真的是没这么远，那个地，but日本他记得库里达是温暖的了。
3号讲话人 00:19:18
我晓得这个公司如果都把小息安件而言，还得了修复复杂，还得了吸收中么精髓，斯库利亚的地方有古德利西亚，瓦斯德里西亚，瓦塞格尔，轮台，我觉得这个是，毕竟和那个，毕竟和那个工人在这个stomach the hydramatic see i was in a marine day.除了这个书，还蒂麦的洪多诺夫妇的格列轮坛。
1号讲话人 00:19:45
他说，法人起初可能并不意味着幸福，期望突如其来的幸福是个错误的想法。幸福是需要等待的，是需要自己实现的。结婚这件事本身和幸福没有关系，幸福在于共同生活基础上的锤炼，兴许要在12年之后才会出现，甚至可能是五到十年。
1号讲话人 00:20:14
幸福需要通过努力才可以获得，只有到那个时候，你们可能才称为真正的夫妇。起初和我结婚的时候，你的母亲并不感到幸福，我们的关系一直不好。
2号讲话人 00:20:28
走。
1号讲话人 00:20:28
持续了好几年，很多次我都发现他在厨房里哭泣，但是他忍了下来，你们俩之后必须互相信任，用心去经营这段感情。
1号讲话人 00:20:57
当然我很明白。如果只听这么多的话呢，很多人的第一反应，尤其是你现在脱离电影的前后情节和语境，就光听这么一段话，你会感觉说教意味非常浓，你觉得这是扯淡鸡汤，甚至毫无可能，我也明白，即便很多人看完晚春。我都觉得他们不会对于婚姻生活重拾信心，会对亲密关系重拾信心，对，所以说到这里，我们就可以看到，在这种解放视角之下，自由恋爱城市，自由恋爱的最后死结。
1号讲话人 00:21:30
今天的状况，我们对恋爱和婚姻失去信心，放弃亲密关系，当然恰恰就是小津在晚春里说的，因为呢，我们渴望在亲密关系之中马上幸福，在现代的整套生活方式之中，不管是工作，尤其是消费旅行。跟朋友一起出去吃饭，游玩等等等等，一切都是立等可取，马上幸福，没有东西是要等待的。所以说这套道理我相信很多人也并不接受的原因呢，很可能就是里面讲这个东西需要等待，需要自己去实现，而现在让人建立对于等待和自我实现一个东西的信心是非常困难的。
1号讲话人 00:22:16
但是我们也可以发现，我们这种传统的压迫与解放，我们靠反叛传统，反叛传统东亚家庭寻求个人自由探索这个事情，实际上绝没有我们在语词上和概念上想的那么伟大。这种自由探索最后的结果呢，几乎在很多领域之上，不管是自我成就还是亲密关系，婚姻上最后走向一种全面放弃。所以说这段说了这么多，我是特别希望大家能够放下对东亚传统家庭的偏见。
1号讲话人 00:22:50
我们来看小津所阐述的这个主要的题材就是东亚大家庭的解体和衰落，这个东亚大家庭的解体和衰落。小津要表达什么呢？首先我要说说到这里，听上去小青特别像是一个怀古派，就觉得包办婚姻好，日本传统好，我们要回到包办婚姻和日本传统，但恰恰不是小津完完全全不是一个怀古派，而且在电影之中。
1号讲话人 00:23:25
小津非常明显的说出了我们只能拥抱新的生活现实，这一点在他最有名的完美电影东京物语之中，这是1953年的电影小津在里面就借父亲之口告诉自己的儿媳妇，希望他能够放下顾虑。这个顾虑对于所谓日本传统的这条顾虑，要他放下这些顾虑，自己去再婚，让他遇到自己喜欢的人 就要嫁，让他追求自由恋爱的再婚，抛离传统的束缚，而且最后呢，还送他一块表，送表的寓意，我们之后讲到这地方再讲。所以说刚才说那么多，仿佛小津是要回到传统与包办婚姻还完完全全不是如此，大家可能疑惑了，那小津到底是要讲啥呢？
1号讲话人 00:24:15
首先在小津的电影之中，如果我们从婚姻的视角去看，因为这是家庭非常重要的一个事。包办婚姻和自由恋爱都不幸福。在他1957年的电影东京暮色之中，这个父亲有两位女儿，大女儿包办婚姻，小女儿自由恋爱，这两个女儿都非常不幸福，所以说首先呢，我想在小津的电影之中，在我们看这个东亚大家庭解体瓦解的过程之中。
1号讲话人 00:24:45
就要打破一个二元对立，二元对立是啥呢？就感觉我们现在在做一套双选题，要么支持传统，要么支持现代小津。首先上来打破的就是这个二元对立，我们现在不是要做一个双选题，我们要么拥抱传统，拥抱父母价值观，要么就要与他们进行反叛。不是的，那小军的立场是啥呢？
1号讲话人 00:25:12
小津的立场其实是这样的，传统这事儿肯定一去不复返了，如果现在还要坚持拥抱传统，绝对会带来更巨大的伤害。这是小津首先肯定的一个事儿，他绝对不是一个怀古派，绝对不是一个鼓吹，拥抱传统的人。其次，小津也对现在的东西充满否定，认为现在蕴含在现代生活方式之中，这套东西基本都是扯淡，对吧？
1号讲话人 00:25:49
所以我觉得这个实际上小津在以维特根斯坦所谓生活形式的方式来思考这个问题。也就是说这不是包办婚姻还是自由恋爱的问题。包办婚姻有包办婚姻的生活形式，自由恋爱存在于现代社会的生活形式之中。
1号讲话人 00:26:08
面对现代社会，我们只可能走自由恋爱，你想如果我们要在现代社会形势之中强迫进行包办婚姻，包办婚姻也是扭曲的，他几乎就会变成上海人民公园那种卖儿卖女的形式，对吧？因此呢。小津绝对不承认我们可以在现代生活中复兴包办婚姻，那小津呢，从你同样对于蕴含在现代生活形式之中的这种自由恋爱呢，根本一点儿都不看好，认为其充满问题，所以说什么意思？
1号讲话人 00:26:42
难道他是一个悲观主义者吗？不是。这个我们就说到最关键的情节了，因为如果我们要拍一部电影或写一部小说来表达这个主题，我们要表达现代社会太可怕了，传统已然不可能，但现代社会中的一切都是荒谬的，这也挺容易的，这样的作品也很多。但如果小津仅仅做到这一点呢，他还远远没有这么伟大，所以说到最关键的地方了，小津不是一个悲观主义者，小津要表达的呢，还不是这个玩意儿，因此呢，在小新的电影中。
1号讲话人 00:27:17
现代与传统的冲突，实际上进一步细化落到了一个非常具体而微的问题之上，比如说如果大家知道的话，或者不知道，我也给大家说，小津的电影之中有非常多的嫁女儿的情节。很多小见的电影都在描述女儿出阁这么一个情节，因此在这个角度之下，小静在引导我们去想到底什么是传统，我们今天想什么是传统，传统中间有很多仪式，有很多规范。这些仪式和规范是啥呢？
1号讲话人 00:27:59
其实我们回头一想，我们之前讲神话，其实也讲过这些仪式和规范，很多时候是人生阶段的切换和推进。陈年结婚，生子，死亡，这里面呢，其实就包含着旧家庭的瓦解，新家庭的产生，所以说人类的传统那么多，规范那么多，习俗那么多，仪式这些玩意儿是拿来干嘛的呢？里面有很大的一个功能来进行人生阶段的切换和推进。
1号讲话人 00:28:34
在传统瓦解进入现代生活之后，现代生活方式是什么呢？现代生活方式说的简单一点，包含着一个很大的内核，拒绝改变现在的情况。很多人选择要么不结婚或者结了婚也不愿意生孩子，这里面要说理由很多。
1号讲话人 00:28:54
为什么今天的人选择独身主义，不结婚能讲出从经济到意识形态到自我心理的诸多理由？那说为什么不生孩子呢？也有很多理由，包括现在社会世道太差等等的。
1号讲话人 00:29:06
但如果我们去想呢，究其根本是不愿意进行人生阶段的改变和推进，对于人生进入到下一个阶段的恐惧太强烈了。这个呢，当然是一个根深蒂固的问题，包括今天遇到问题几乎马上放弃，就今天人分手简太简单了，就一旦感情生活，遇到任何风险可以非常简单的选择分手，其根本原因呢？因为如果再往下走。
1号讲话人 00:29:33
可能就涉及到人生阶段的改变和推进，不如在更大风险到来之前赶紧结束，所以我们会发现现代生活方式从现在结婚率，离婚率和生孩子这个问题之上。确实能看出我们如果从传统很大的一部分在于人生阶段的切换和推进，这个市场来看，那么在现代形式和现代生活方式之中呢，这种人生阶段的切换和推进，就遇到了很大的阻碍，甚至在很多情况之下，就是停滞了。当然人生阶段的切换和推进很难的，如果不难的话，传统里面不会有这么多费劲的内容和仪式。
1号讲话人 00:30:16
为什么结婚仪式这么费劲？我们现在很多时候认为其是陋习，当然里面有很多东西确实也发展为陋习了，包括闹洞房，新郎去接新娘的时候，里面要经过多复杂的阶段。为什么双方要感恩父母等等一大套？
1号讲话人 00:30:34
实际上这些东西的存在，就应该让我们意识到，其实就算在传统存在之时，人生阶段的切换和推进，也是一个有巨大心理负担，非常困难的事情。正因为此，这些传统的存在，就是让人能够更平滑，更平顺的进入到人生的下一个阶段。而小津的母题呢，为什么在讲家庭瓦解，在讲在一个现代生活方式，在一切传统已然瓦解之下，我们该怎么处理人生阶段的切换和推进的例子？
1号讲话人 00:31:17
而这个例子，为什么日本导演会做得最好？毫无疑问。我们都知道日本社会是最好的一个例子。
1号讲话人 00:31:24
现在日本社会很多年轻人，不管是食草族，啃老族，甚至四五十岁，还拒绝工作。在家啃老的人，我们知道之前日本农业省还有一个应该是个副省级官员吧，被自己的儿子就他不得不把自己的儿子杀死在家中，并自首，就实际上日本社会实实际际遇到这样的问题。当然日本社会比其他社会走的要靠前一点，因为我们之前其实在这个年度专题个人主义平民社会节目里面也讲过，因为明治维新的原因，日本全盘西化和市民社会的发展非常早，再加上人口数量多。
1号讲话人 00:32:05
集约化城市的集约化程度高，所以说日本社会和日本当前文化对于人类的大城市文化是有前瞻性意义的。那么日本现在可不就是很好的呈现出了人生阶段无法切换和推进这个问题吗？所以说这种现代性问题肯定是由日本导演来做比较，也不能用肯定。
1号讲话人 00:32:27
据在多大多数情况之下，是由日本导演来做先驱和作最好阐述的。而且这恰恰就是小津阿二郎的伟大和小津阿二郎的电影最值得看的地方。因此呢，在小津安二郎电影之中呢，恰恰就是在描述在现代生活方式，将传统瓦解一切的情况之下，在传统抽空之中，我们对于人生阶段切换和推进就遇到问题。
1号讲话人 00:32:54
这个问题我们的情绪就无处安放。为什么这里要说到情绪无处安放，是因为人是有天然需要的，就比如说今天我们可以很多人今天的选择，放弃亲密关系，但是人真的是可以说放弃亲密关系。就放弃亲密关系吗？
1号讲话人 00:33:15
我认为人在亲密关系之中受到另外一个人全盘接纳是一个根深蒂固的本质，需要如果本质需要，因为传统瓦解而无法推进，无法满足，无法完成这部分的情绪，就无处安放了。因此这种无法满足情绪卡住，它自然就要被放置到别的地方去，简单的翻一翻朋友圈，我们就可以看到这些无法被安放的情绪到底都安放在哪儿了。所以说我认为今日的商业社会有一个最大的商业红利叫什么呢？
1号讲话人 00:33:56
拒绝长大的红利，甚至是一个政治红利，就说很多商业实际上嫁接到人们由于拒绝长大，因此这部分情绪无处安放，只能任由商业引导向别的方式。不管是消费主义，是纵欲，是民族主义，是身份，政治等等等等，这些地方都是他们情绪无处去无处安放之后被人利用的一个结果。所以说小津恰恰就在说现代社会的具体而微的问题，不是泛泛而谈。
1号讲话人 00:34:31
上帝死了，传统瓦解，而是具体的谈传统瓦解之后，由于人生的阶段无法切换和推进，我们的情绪无处安放的问题，而刚才了小津呈现这个问题呢，他不是一个悲观主义者，小津的乐观呢，就在于在他的电影之中。电影主角们在现代社会之中依然勇敢地做出了选择，不管在晚春，在麦秋，在等等电影之中，这些女儿们的出格以及父亲的抉择，实际上呢，都在现代社会之中走出了一条道路，这个道路是什么样，我们一会也会讲。
1号讲话人 00:35:12
所以说在看小静的电影中呢，虽然这个电影在诙谐悠扬的旋律，背后有极其沉重和悲伤的内核，但这个沉重和悲伤一般在电影最后的时候呢，人们都在现代社会困难之中，因着他们自己的意志和抉择，走出了他们自己的道路。所以你看完会由衷的感叹，小津安二郎有特别好的一副心肠，正是因为他有这样的一副好心肠，我们才能够在电影里面中没有一黑到底。而能看出这种未来的可能性，所以说当一个人能够把一个现代像迷雾一般朦胧的问题描绘的如此细致入微，如此节制，还能够提出方案，能够在这样的里面包含一种乐观的精神，那这个已经到了。
1号讲话人 00:36:10
我觉得此类题材电影能够做到的极限位置对，所以我就说小津安二郎现代性批判电影能够做到的极限位置，就是一切其他的特别大开大合的那种cult,他大开大合的悲观情节，就是像周梦红一样。必须把这种现代危机诉求与犯罪结合的类型化，在我看来都限制了他们在这个题材上的探索。
2号讲话人 00:36:40
对。
1号讲话人 00:36:40
他们比小津呢，就走的要近得多，而我还要说一个很重要的东西，现代性理论以上所说的一切化作理论书籍。不管是安东尼吉登斯，这阿伦特实际上都讲了非常多了，我们为什么要诉求现代性问题的艺术化表达呢？也就是说你会觉得这些问题什么亲密关系，这些这些理论书看了十本了。
1号讲话人 00:37:06
对吧？我凭什么要来看小津的电影呢？比如说这个时候我们要明白为什么现代性需要艺术表达，需要艺识表的根本原因呢？
1号讲话人 00:37:15
逻辑这事儿是有边界的，对吧？就像维特根斯坦讲的，逻辑只是一个很窄的语言，游戏。
2号讲话人 00:37:22
因为。
1号讲话人 00:37:23
也就是说逻辑的边界是啥呢？分析问题绝对是逻辑能够分析的，最好就讲现代性的生活形式坏在哪，难在哪，以逻辑说理的形式是最好的，因此讲道理导向，认为事太难，该放弃很容易就现代性的书籍。就现代性的理论过程，总是能够最好的说出现代真坏，现在真糟，现在真惨，但是讲人的突破，讲人的熊彼特意义上那种新颖性和发展性，讲人的忍耐，却很难讲为什么难讲呢？
1号讲话人 00:38:07
因为如果要呈现出人的忍耐。你其实需要把现代性的生活形式完整的呈现出来，在这个整体的景致之中，在这个整体的景别之中，我们才能看出原来这个时候等待的意义，在这个地方。所以说如果一个现代性的解决方案里面包含着忍耐，包含着等待，那我们就需要靠艺术的形式取得整体性的景，别取得于对于这种生活形式的全面描绘，这种全面性呢，逻辑和说理无法通达的。
1号讲话人 00:38:43
我们在维特根斯坦节目里面讲过很多了，如果你对这个话题感兴趣，可以去听一下，所以说在小津安二郎的电影之中呢，艺术表达就实现了这种身体力行的感染，就是在我看完这么多部小津安二郎的电影之中。产生了一种渴望进入人生下一步的冲动，这个呢，是读理论书的时候绝没有的感觉，读理论书呢，你只会觉得真难，真苦，真惨，但是在电影中，在艺术表达之中，看到他人的抉择和决定，对人有极其强烈的感染力。所以这个是我们为什么要来从艺术表达切近现代性问题的一个特别重要的一点。
1号讲话人 00:39:27
这一点竟然被小津安二郎实现，是非常难的，大家想都很困难，就是如何，就是利用这种身体力行的感染力，让人敢于去相信，就可以这么去说。所以这个真的是很难很难的。所以呢，我们在这个部分，我们介绍了我们之前open里面讲，小津真伟大，小津真厉害，为什么就小津？到底他的电影在关注什么主题？
1号讲话人 00:39:55
这个主题小津是踩到什么线上？用什么切口切入点，非常锋利的插入这个问题去解决的。我我希望听完这部分，你对小津电影会有一个大概的认识，对它的气质，对它的主题以及它的必要性有个大概的认识。
1号讲话人 00:40:45
那么接下来这部分呢，我们还是对小津来做一个简单的介绍，小津呢。由于他的生卒年都相当早1903年出生，所以他呢，也是经历过默片时代的导演，经历默片时代的像希区柯克一样，实际上是有很大的优势的，因为我们知道默片时代根本就只有用题词板来做对白。所以说导演对于人物的表情，人物的动作和镜头语言的把握能力真的是会强很多，这个东西非常好的贯彻到了小津后面的电影之中，我们之后还会讲，所以说最早期小津进入电影工业之后，拍的都是默片。
1号讲话人 00:41:28
那最早的默片呢？当然深受美国电影的启发，尤其是格里菲斯等等的，所以说最早期的小型电影呢，都是美国电影的模仿，它的题材呢，也是当时的电影题材，当时日本的年轻人喜欢进电影院看这种新玩意儿。所以基本上小津早年拍的就是大学生的闹剧，就是用美国电影的那种幽默样式来拍大学生闹剧，这些电的名字呢，就叫做什么？
1号讲话人 00:41:56
我毕业了，但我落地了，但等等等等的在这个过程中呢，让小津产生了他对电影的一个看法。第一呢，他认为电影究其根本是假的，所以说在他在这个时候进入电影工业，实际拍电影的时候，小津却生出了一种对电影的怀疑情绪。他认为这东西其实最后都是一些骗术，这些动作，这些表情，它并不是对于生活比较好的一个反应和认识。
1号讲话人 00:42:27
其次呢，小津也生出了浓浓的就这个电影受市场影响之强，就你拍的东西呢，这种大学生闹剧其实真的意义不是特别大，其实也像我们很多人初入职场，在这个时候由于你自己的技术，你自己的想法不够。你总觉得这个理想主义在这里没法生根发芽，一切都是非常糟糕和暗淡的。在他最早期拍这种默片的时候，也有类似的问题，但是很快由于日本的市民社会真的比较成熟，所以说很快小津安二郎就进入了描摹日本底层工薪阶层生活的这么一个主题。
1号讲话人 00:43:08
那么这个主题呢，当然与当时的文学素材有很大的关系，我们知道卡夫卡，但卡夫卡是1924年就过世了，他比小津安二郎年的要早，不管从果戈里到卡夫卡。整个西方文学的呈现出了对于这个资本主义底层公认工薪阶层浓浓的嘲讽和他们生活困境的一个描摹。所以说小津在拍这个大学生闹剧之后，很快转向了对于现实主义的关怀。
1号讲话人 00:43:39
他拍了类似于像东京合唱等等，都在描绘工薪阶层问题。很快，他就拍出了自己生涯的第一部超级杰作，在1932年小健二郎这个时候应该是29岁29岁的时候呢，拍出了我出生了，但这是小津描述现代性问题的开山之作。我出生了，但是一个默剧，这个默剧的主角呢，是兄弟俩，兄弟俩呢，家庭条件还可以，一直很崇拜自己的父亲，直到发现自己的父亲其实是一个职员，上面还有老板，他们这种对于父亲是英雄的形象。
1号讲话人 00:44:21
因为对于职员社会的接触，土崩瓦解，这个电影描述的呢，前半部分你都觉得这是种闹剧式的电影，挺诙谐幽默的，但是没啥感觉，你觉得这电影没啥，但是到后面当这个主题揭示出来之后呢，那种穿透力一下就出现了。这个电影在后半段呢，就在描述这两兄弟与自己父亲和解，以及面对自己不可知的未来，他们如何去接受一个职员，社会和他们像像一个小孩子的天真的想象一样，变得很强，变得很厉害，这种想法之间的巨大差异。
1号讲话人 00:44:59
而且实际上在32年这个电影之中呢，我认为小见二郎已经准确的预言到了日本军国主义的诞生，实际上我们也知道军国主义的诞生与职员社会有很巨大的关系。因为成为一个军人重拾日本传统与武士道精神确实是抵抗职员，社会，科层制的一个非常好的办法，而在这个电影之中，两个孩子他们面对职员，社会，他们想出的解决方法呢，也是当兵，他们要去当将军。因此来突破这种职员社会，所以我出生的蛋是小津安二郎很早期的一个默片，但这个默片之中呢，已经开始呈现出对这个问题很强的穿透力了。
1号讲话人 00:45:41
那么之后呢，日本电影虽然进入了这个有声电影时代，但小津安二郎呢，依旧在坚持拍默片，在这一点上，他与希区柯克早期的想法是非常一致的，真正有水平的导演拍默片，就那些想骗人的，才去拍有声电影。因为一旦进入有声电影，你需要花极大的功夫在镜头，语言在人的表情和动作之上，这点似乎就可以被一个捷径替代，这个捷径就是你可以用人的对话来更容易的讲出故事，所以说那个时候如果选择继续拍默片呢。
1号讲话人 00:46:13
当然是对自己的手法和技术更有信心的导演，那么很快呢，他就拍了那些东京之女，东京之宿这些，尤其东京之宿也是一个讲述底层工人的一个默片，这个名方非常好看，在之后呢，小静就进入了自己的有声电影时代。在有声电影早期他就立马拍出了一个非常棒的作品，这个作品叫独生子，这个独生子讲的是一个母亲去东京拜访自己好几年没见的儿子，为了让这个儿子上大学，他们家卖掉了田，让供儿子上大学。但是这个母亲到了东京才发现，这个儿子住在东京的远郊，已经娶妻生子。
1号讲话人 00:46:58
其实独生子是一个东京幻灭的电影，小津的电影中呢，与东京的关系一直存在，因为日本在东京，在日本，但有非常巨大的符号性的意义，因为东京，尤其是现在大东京都地区，应该聚集了日本三分之一的人口吧。如果没记错的话，三分之一以上的人口，所以东京呢，包括日本，都有一个词汇叫上京，指从各地去到东京，所以独生子呢，就是一个东京幻灭的故事。而东京画面的故事当然不是指城市画面，城市画面有什么意义呢？
1号讲话人 00:47:33
它就是现代性画面的故事。这个独生子原来按照市民社会的方法，要走向一个现代之路，进入到现代生活形式，但这个母亲上京来到东京之后，才发现这一切已然幻灭的一个故事。所以说因为小婷中间拍了很多别的电影，在我看来，从我出生了蛋，到独生子，到晚春，这是一个连续的谱系。
1号讲话人 00:48:00
然后在拍完独生子之后呢，侵华战争爆发，小津呢，当时也是参加了参了军的，这个没办法，当时日本男性肯定要参军，而且来中国打两年仗，这两年仗正是日本在中国可能进展最快速的时候，所以小津在中国呢，打过上海。打过南京，打过蚌埠，打过汉口，可以说是从上海沿江而上，一直打到武汉，因此呢，成为中国人接受小一个非常重要的一个污点。就说小津是一个战犯，当然我认为用战犯这个词是有点至少不合法理的。战犯呢，肯定是指二战之后接受审判才说得上是战犯。
1号讲话人 00:48:43
当然小津阿二郎确实参与过侵华战争，但看日记，因为我知道大家一定会想一个问题，大家有没有参与过南京大屠杀？按照小津的日记来看呢，他是没有参与过南京大屠杀的，而且呢。他并不是，他已经作为一个很挺有名的导演了，他并不是作为将领来到中国的，他就是做一个普通士兵来到中国的，因此对于侵略战争罪行，我们到底谴责一个普通士兵。
1号讲话人 00:49:10
要谴责到什么地步呢？我觉得可能也不必再加上从小津之后的电影来看，他对于军国主义和战争本身是没有任何感和充满反思的。那么回到日本之后呢，小静拍了两部跟战后题材相关的电影，这个长屋绅士录和风中的母鸡，其描绘的呢，都是战后破败的东京，描绘已然破碎的东京，在东京之中的故事。
1号讲话人 00:49:38
这两个故事呢，都是关于如何忘怀战争的衍生罪行的故事。一个呢，是战争孤儿的偷盗。一个呢，是战争过程中女人的女人为了求生计去当妓女丈夫，作为士兵回国来无法原谅的故事。
1号讲话人 00:49:54
也就是说，战争本身是罪行，而战争带来的悲惨还会衍生更多的罪。也就是日本社会如果需要重塑的话呢，需要从战争罪行中走出，这本身也是很深刻的主题，可以说是一个社会在重塑过程之中正义尺度的一个很重要的问题，其中呢，尤其长屋绅士录，非常精彩。但是这个都还不是小津的主线，我们不说那么多，我们现在就来。说到小津的主线，从我出生了蛋到独生子，然后就到成熟期的小径，成熟期的小津呢，从1949年这部晚春开始，以及之后的一系列电影，这一系列电影小津就回到了日本传统家庭瓦解破碎这么一个大主题之中。
1号讲话人 00:50:44
晚春呢，讲的就是一个父亲和要嫁女的故事，这个父亲为了嫁女儿，自己假装要再婚，因为在那时的日本社会，再婚还是一个挺不伦的事情，所以就是这是一个父亲为了追寻传统嫁女。不惜让自己假装犯下不伦的这么一个事儿，而且这个电影很有意思。父亲说自己要再婚是骗女儿的，是为了让女儿伤心，不然女儿不愿意离开自己。
1号讲话人 00:51:18
父亲其实没有再婚，但是实际上这个父亲有一个更不伦的事情，父亲最后实际上是爱上了女儿的同学，女儿有一个同学结婚，离婚了，父亲其实最后呢，对这个女儿的同学是很有情愫的。这可以说是一个比他再婚可能会更加不伦的一个事情。所以说晚春这部电影非常好看，虽然是小津在成熟期很早的作品，作品之后呢，还变成秋日河，秋日河算是晚春的一个重复之作，很有意思。
1号讲话人 00:51:52
小津在过程之中重复了，就几乎是自己重拍自己早年的电影，把这个电影重复一次，但这个重复很不像今天很多翻拍老电影的那种画面更好的那种，不是就小津都能把这个主题往前推一大截。就秋日和比起晚春是一个巨大的推进。我们一会再说，那晚春呢，是一部非常棒的电影。
1号讲话人 00:52:16
当然我在这里不想把小津的每一部电影都给大家讲讲，里面讲的是啥，我基本上就只讲晚春和东京物语，其他电影大家可以自己去看，晚春这个电影，其中还有一个非常非常棒的情节，女儿已经答应要出阁结婚了，最后呢。
2号讲话人 00:52:37
这个。
1号讲话人 00:52:37
在过程中，父亲和女儿就做了他们人生最后一次共同旅行，共同旅行他们就去了京都旅行。在京都旅行之中呢，父亲和女儿就住了旅店，住旅店自然就不像在家中，父亲和女儿分房一个在楼上，一个在楼下，体现出这种家庭关系。在鲁在旅店之中，父亲和女儿就共住一屋，在共筑义屋的这个过程中，当然这一节拍的非常精彩，就父亲和女儿共住一屋，可说在这个情景之上，已然是传统彻底瓦解，也就是说如果你只截剧照出来。
1号讲话人 00:53:15
其实就像是两夫妇在一起出游一样。当然整个拍摄过程，这一节拍的极其圣洁，一点性的意味都没有，但从父亲和女儿聊的话题之上，他们俩其实已然从父女关系变成了一个相当平等的男女关系。在晚春中，京都之行，父亲和女儿晚上在旅店聊天，这个过程之中，其实小津从故事之中呈现出了传统瓦解父女关系。另一种可能性极大的探索，非常的精彩。
1号讲话人 00:53:54
晚春这个情节，再加上晚春后面呢，我就不给大家做完整的剧透了，反正晚春这个电影非常精彩。晚春之后，麦秋等等，然后呢？1953年1953年他的不朽名作，这是东京物语，东京物语在我看来是一个完美的电影，这个电影毫无瑕疵，从头到尾无懈可击，不管是节奏，不管是节奏，人物的表演里面挖掘的生意等等。
1号讲话人 00:54:24
是一个无限可记的电影。东京物语讲的是这么一个故事，这个一对老夫妇住在离东京蛮远的一个地方，叫尾道。他们从伪道来东京看望自己的孩子们，因为他们很多孩子都在东京工作，因此呢，他们就来东京看望自己的孩子们，但这趟看望之行却非常不顺利，他们在东京有自己的大儿子，有自己的大女儿和自己二儿子，儿媳妇。这二儿子在侵华战争中死在了中国徐州，也就是战后故事嘛11953年拍的，所以说东京这三位实际上都已然有了各自的生活，各自的生活是很难再容纳一对老夫妇前来照顾的，这当然是现在东方很大的问题。
1号讲话人 00:55:19
就他让我想到之前我的我爸爸来北京看我，实际上我也没有照顾的特别好，而且很像当时我就让我爸出去旅游，然后他们也一样，他们送这对老夫妇去热海旅行，但热海这个地方完全是一个年轻人的景区。这老夫妇是玩的，一点也不开心，最后呢，这个两人 只能打道回府，打道回府之后呢，母亲病逝的这么一个故事，整体脉络是这样，里面细节丰富到令人发指的地步，呈现出的整个现代生活与传统家庭的感情碰撞。
1号讲话人 00:55:57
简直太精彩了，精彩到里边有很多情节都极其令人难忘，我随便说一个，就是他们一共有五个孩子，其中三个孩子在东京，现在二儿子死了嘛，就相当于儿媳妇，像他也像他们的女儿一样，都在东京，在大阪有一个三儿子。三儿子在大阪当铁道员，要有小女儿，小女儿跟他们一样，在伪道小女儿，在伪道当一个教师，所以小女儿跟他们关系算是最近的，因为每天还在起居上照顾他们，然后呢，这个母亲过世，母亲过世。
1号讲话人 00:56:38
大家就纷纷回到伪道参加母亲的葬礼，参加完之后，这个感情立马就切换了无处安放的情绪，这个情绪都是在葬礼上表演，表演而已，葬礼结束之后，大家吃饭的时候谈笑风生起来。这个大女儿就问这个最小的女儿还在伟大的女儿，就母亲的一些遗物，尤其是一些衣服，他就想要这些衣服，他的行径，这个葬礼之后立马情绪就放的很轻松，而且开始要母亲遗物衣服这个事儿，让这个小女儿非常生气。
1号讲话人 00:57:19
当然你现在听起来你肯定觉得这个人畜生不如，但如果你实际经历，如果你经历过家庭长辈辞世，你也会发现在今天十年之下，长辈辞世要保持长时间的这个悲痛，都别说像古代一样。守孝三年根本想都不要想三天的悲痛非常困难，因为你自有你的生活节奏，所以说在这个过程之中呢，在东京的这个二儿子的儿媳妇就在向小女儿接，再给他解释，你不要恨他，你要是长大去大城市也是这样的，小女儿说。那我不要变成这样，这样太可恨了，但这部分就把这个复杂性展现的淋漓尽致。
1号讲话人 00:58:07
就这个儿媳妇儿知道是怎么回事儿，一旦你进入大城市，你有自己的生活节奏，这就是必然会发生的事情，不是因为这个人心肠坏，他也爱他母亲，他很爱他母亲的，但是由于现代社会的生活形式，这种爱就能表达到这了。他问他要衣服这事儿，也和现代生活形式高度相关，跟他本人的道德水平没有关系，这小女儿要去了东京23年之后也会变成这样，这就是我，我认为这一节就虽然你看到这儿，你在一种这种传统情绪的延续之下。
1号讲话人 00:58:47
你还会觉得这个大女儿真可恨，经过儿媳妇这么一说，你去回想自己的生活，如果你活得够久，经历过一些之后，你就会发现他说的非常的真实，非常非常真实。所以东京物语是一个当然值得一看再看的电影，里面实在是细节太多，我还能想到很多很有意思的情节。就比如说这对老夫妇在东京的时候，他的两个亲生儿女对他们都挺冷漠的，相反，这个儿媳妇就是二儿子，这个儿媳对他们倒挺好，然后带他们去爬东京塔，在东京塔上就有个非常有意思的对话。
1号讲话人 00:59:24
因为东京塔俯瞰东京嘛，茫茫多就一片，这楼宇连绵到天际之外。
3号讲话人 00:59:31
我今后得死了哦嘎see you in a talker only is a not 可能还必须要搞刚刚到家，but actually not a good at this.
3号讲话人 00:59:55
i’m not going to naima hope the mixt night about this kid, you’re just that. Okayi didn’t know you re at that. I did.
1号讲话人 01:00:04
这个老夫妇就问这个儿媳妇，说我们大儿子的房子在哪儿，这儿媳妇就指着远方的一个方向，那边说我女儿的房子就指着另一个方向，那边老师，那你住在哪呢？他就转身指向另一个方向。那边当时你就深深的感觉到不可描述在东京这种生活形式，具有某种极其庞大的不可描述的形式，你是绝无可能在东京塔上向他指一个具体的楼，那个楼楼是不可能的，你只能给一个极其模糊无比的印向那边。
1号讲话人 01:00:41
因此老夫妇问完了，也无法对自己的孩子在东京到底在哪个地方有真正比较清晰的认识，就这只是一个具有心理安慰意义的把握而已，大概在方向之上，这种现代生活形式呢。具有极其庞大的不可描述属性本身，你看到这一步，你也会发现这种生活形式本身是非常荒唐的，从城市布局和格局上的不可描述，它也映照出我们生活巨大的不可描述性，这本身具有很强的这个映映射的意味。
1号讲话人 01:01:17
所以冬季物语真的超级精彩，所以说整个小津安二郎在成熟期讲了无数家庭之间的故事，这个故事如果你只看简介，你甚至会发现非常重复，怎么全在讲嫁女儿的故事，这看多了不烦吗？答案是看多了一点的不烦。因为小津安二郎讲了这么多嫁女儿的故事，甚至还有像晚春和秋日和这样翻拍晚春的故事，你连看晚春和秋日和你都不会觉得他们俩重复，是因为小津确实从各种不同的角度在切入嫁女儿这么一个主题。
1号讲话人 01:01:56
从中完整的呈现出了非常以非常完整的景帽和景致，呈现出了现代社会的问题，就关于嫁女，我一会儿还会给大家细细梳理一下，他大概都切进了什么样的角度，所以说我们简单介绍一下小津，他拍过一些什么样的电影。他描述的主题，包括他和中国的一点关系。那么如果小津的电影有什么重要的特征呢？
1号讲话人 01:02:24
当然有一个极其重要的特征呢，它电影的真实性，这个真实性导致维姆文德斯，文德斯也是非常有名的一个德国导演。F130也有它他对于小津呢，当然非常崇敬。小津是他最崇敬的导演，他对小津给予了一个高的已经不能再高的评价，评价是这样的。就文德斯说，为什么要发明电影这个技术呢？
1号讲话人 01:02:50
为了小津可以拍出来的电影，对这是非但不是一个技术决定论的说法，这是一个完全与技术决定论截然相反的一个说法。就这个技术的发明，是为了时间上后续的一个人的目的。所以这个话是很有感染力的。
1号讲话人 01:03:09
在维普文德斯自己丧失创作灵感的时候，他还拍了一个在东京寻找小津的一个纪录片。当然，小津在东京已经完全寻找不到了，因此呢，小津的电影之真实还根本不能用现实主义这四个词来评价。因为现实主义在我们今天好像是和什么超现实主义，玄幻类型等等来做对应的。
1号讲话人 01:03:36
就小津已经远远不是现实主义了，就小津描绘出了某种东方的深刻现实，就比如说我们拿他和韩国导演李沧东来作比，就韩国的安里仓东也是一个现实主义导演，也在描绘某种现代性。尤其是韩国现代和韩国转型期的问题，但李沧东描绘的问题在这个时间的隽永性上就远远不如小静，就比如说我们相信如果韩国再发展三四十年，兴许李昌东的电影主题就会有一点点过时。
1号讲话人 01:04:11
虽然他一样也会是电影史上非常好的作品，他的电影内容呢，就会有点过时，但我相信就如果我们还沿着现在的路往下发展，再来30年小津电影里面所描绘出的现代问题只会愈加凸显，而不会显得过时。因此呢，这就是小津电影的最根本的一个特点，它是一种东方的非常非常深刻的现实。那么呢，对于特点的进一步挖掘，我不去谈太多视觉的部分，因为毕竟是电台节目嘛，我们没有办，没有办法去聊视觉，包括他的低视角，镜头和固定机位，但总的来说呢，就小津的镜头是一个非常非常稳定的镜头。
1号讲话人 01:04:55
他用的移动镜头非常少，而且是一种第一视角的，就全是用仰拍的方式，在拍人 是很有美学特点的。所以他电影给人一种极其稳定的感觉，因为镜头极其稳定，没有移动，而且是以仰拍的方式。但是在如此稳定的镜头表象之下，他描绘的呢，却是一个秩序逐渐瓦解的过程。
1号讲话人 01:05:21
在观影过程中，人稍微敏感，稍微敏感一点，你就能感觉到这种超级稳定的镜头之下，秩序逐渐瓦解的过程。这种对比和对应关系是非常强烈的，而且是非常有意思的一点，它恰恰呈现出现代社会在既稳定又理性之下，但一切又在快速瓦解和超级疯狂的一面。这种矛盾性的，其实是透过这种镜头风格做了很好的传达。
2号讲话人 01:05:54
第二。
1号讲话人 01:05:54
在这种稳定镜头之下呢，实际上是非常内敛温情的。就比如很多人在网上现在拿它和比他更早的导演沟口见，二来对比，很多人就很喜欢沟口健，二而不喜欢小津，因为小津就显得比较温吞，狗口健儿想得更加热烈奔放，他的电影更加的表层的感染力强一些。但实际上我们知道拍的不那么疯狂，拍的内敛温吞一些呢，要求实际上更高，而且呢，往往这样能够挖掘到更深的地方。
1号讲话人 01:06:29
所以我认为勾口健二和小津阿二郎比，如果仅仅从电影门类上来讲，我不知道他们俩是不是不相上下，这这这这，我可能也没有那么熟悉来做这个判断，至少从电影的表意和电影传达的人文价值来讲。狗口健儿和小津安二郎比差距还是相当巨大的。所以说小津电影呢，确实具有这种内敛温情，但是很深邃的这么一个特点，他就在拍这种隐隐的失序过程。
1号讲话人 01:07:03
当然我们一说，思绪就难免联想到托尔干的那种社会师范，我认为失序其实不是那个意思，也就是说小津安二郎描绘诗序失序未必是一个坏事儿。我们可以想象在任何社会之中，假设一个家庭是一对父子关系，那么在这个男孩进入青春期之后呢，他与他父亲的关系就是走向一个渐渐失去的关系，恰恰是因为这样的渐渐失序推动这个男孩成年离开家庭，进入社会。也就是说生活很多时候失绪并不可怕，人恰恰就是在生活失序之中被推动。进入下一阶段的因此失序，为什么要用稳定的镜头来拍呢？