1号讲话人 01:07:55
这是小津，我认为他想的很清楚的一点。因为本来生活是要随着失序的过程，直到彻底秩序崩坏，推进下一阶段的。但是现代性总能以别的方式，以科层制，以官僚，以企业，以消费，以社会，以不动产，以金融强行维持住生活的某种稳定性。
1号讲话人 01:08:20
也就是说，生活的思序会变得非常的缓慢，或者在这个地方失去，在另外一个地方呢，变得超级稳定来保持这个生活，不断地失续下去，而并没有因此推动到下一阶段形成一个更稳定的，更好的秩序。所以说为什么小津在以稳定镜头拍这些呢？我相信与这种失序并不带来推动，而是在现代生活形式的维护之下，变得超级稳定，因而走入一个无限向下螺旋，本身是有很大的关系的。
1号讲话人 01:08:55
在失句之下，小津电影还有个特别特别强烈的特点，这个特点跟小津最后要提对生活的接受和他的乐观，有非常大的关系。就是你看小型的电影稍微看23部，你就会有这个感觉。虽然这个电影温和缓慢，但绝对不拖泥带水。
1号讲话人 01:09:18
这个电影很多时候呈现出一个跳跃性。
2号讲话人 01:09:21
也就是说。
1号讲话人 01:09:22
比如说前面还在说这个女儿遭遇车祸，在医院下一个下一幕戏切进来，葬礼都办完了，就是说一般来讲我们认为做剧作这么重要的一个人物死去。肯定他在医院的折腾过程。葬礼现场我们都要拍，但小津很多时候这个电影的推动是非常快的，就是你看电影的感觉就像是电影突然被人往后跳了20分钟一样，也就是说你在看任何类型片之中，人们都会琢磨去讲的部分小津没有讲。
1号讲话人 01:10:02
当被撞下面，一切葬礼就办完，这个你会觉得为什么，为什么剧情突然推动了这么多，但这一点实际上非常高明，他高明在何处？也就是说我们想想现代人拒绝变化，对吧？我们拒绝走入人生下一个阶段。
1号讲话人 01:10:22
但是可以吗？你说现代人是不是想三天两头换工作，三天两头换城市，换男朋友，女朋友实际上没人想这样，但是你越是不想。变动你生活就越是变动，你越是想透过各种计划的方式稳定整体，社会上也是一样，经济危机就爆发的越是快速，也就是说今天的人 拒绝变化的，今天的人拒绝拥抱变化，希望能够永远活在安全壳之中，但你越怎么想。
1号讲话人 01:10:57
实际上你生活变得挺快，也就是说我们如何去描绘变化过程之中的强说之理，构造冲突，呈现变化意义不大，今天的人 重要的主题是承担这些你不想的变化，这些变化都不是你自己主动推动的，就来了，你生活就变了。你上家公司就倒闭了，你不得不找一份新工作，你怎么承担这个变化呢？所以小津安二郎透过这种巨作的跳跃，恰恰是跳过这个变化过程之中，发生了一些啥，一步跳到剧中人物。
1号讲话人 01:11:37
最后是如何体会体认变化本身的这个呢？我认为恰恰是小津安二郎在描绘现代人很难推进，但是又不得不被生活本身推进情况之下，真正的一个主题就是他们很多时候是如何来承担这个变化的。所以说看小津安二郎的电影观影体验是这样的，最开始你会觉得这个电影很平淡，慢慢再把他们这个生活形式的整体勾勒出来，突然这个电影一下像快进了20分钟一样，剧情突然往前一个大推进。
1号讲话人 01:12:16
但是这种推进跟今天电影里面喜欢用那种所谓的什么反转一点关系也没有，这里面没有任何反转往下推进，都是在剧情线索和逻辑之内的，没有任何突如其来的反转小津做巨作，不靠这些那种反转可能在他来看。只是最拙劣的骗术而已，所以在他这就是推进，就像被人突然跳了20分钟一样，跳了20分钟之后，这个剧情一下做了大的扩展，铺开和深入，就是这种表达方法，就是你看23部，你会觉得高级透了，就我如果以后想拍电影的话。
1号讲话人 01:12:57
就我几乎毫无悬念的会模仿这么一种方式，就这么一种方式在剧作上真是高级透了，就是他一点花样都没有，但是在节奏之上又抓住了所有最重点的部分跟主题，和他要表达的主题。最重点的部分全部被安排在这种突进式的节奏之中。所以小津电影的观影体验是非常好的，你可能初看会觉得这种老黑白片，咱们就是日常生活太闷了，他这些店一点都不闷，虽然店里面没有任何凶杀情色和这个可怕的，极端的，突如其来的情节。
1号讲话人 01:13:39
一切都在合理的推进之中，但实际上，电影的节奏非常好，而且这个手法真的是高级透了。所以你看小静的电影呢，就是这样的一个观影体验，这是非常好的一种体会。所以说我们之前的部分呢，讲到这里，我们已经讲了小津在拍什么，他的问题意思是啥，这个问题意识是如何被它扩展的，以及呢，他的电影的风格是什么样？
1号讲话人 01:14:10
所以再往下。就是我们更细节的展开一些，介绍了我们再介绍小津的一些题材和电影的元素，就透过对于题材和电影元素的挖掘呢，就能够把小津电影中的气质更好的呈现出来。以及他是如何切近我们无处安放情绪这么一个主题的。
1号讲话人 01:15:02
所以从基本题材上讲呢，也是以家族瓦解迈向下一步来做，以主要的题材迈向下一步。有时候是女儿出格，就女儿出格嘛，自然女儿无法照顾父亲，父亲需要独自生活的，下一步有时候也体会为丧母等等的，下一步也就是说家禽瓦解呢，总是通过瓦解家庭的成员，需要走入到下一个阶段。当然从这一点上其实已经可以看出小津浓浓的对于军国主义本身的反思了，因为我们知道日本军国主义对于日本，其中包含了日本军国主义，包含了对于日本传统一种浓浓的怀古情绪和保存。
1号讲话人 01:15:49
因此如果按照军国主义的思路，这个家族最好别瓦解家族，维持着一个浓厚的父权形象，他就别迈入下一步，但实际上在小津的电影之中，这个家族都已解散瓦解，从而迈入下一步来进行实现。不管这个家族解散瓦解是呈现为最早的电影。我出生了蛋，就里面孩子与父亲了解到父亲是一个公司职员之后，对父亲深深的不信任，还是秋刀鱼之味之中，因为买电视机这个事儿，家庭内部出现的瓦解状况等等等等，在里面，小津都在。
1号讲话人 01:16:30
小津在，描述的这么一种推进的状况，在推进状况之中呢，他小津做一个出生在东京的人，这里面很多电影都与东京相关，很多早期电影呢，就直接发生在东京，那么之后的电影呢。有很多都有去东京上，东京这么一个情节在其中，但是在这里面几乎很少看到现代化的繁华的热闹的高楼，林立的东京形象，在这里面非常少出现出现的东京呢，都是东京的郊区，东京的小巷，巨大的破败的。
1号讲话人 01:17:10
不可能描述的东京，这里面的东京呈现出一种强烈的无性质的特征，在这里面电影出现的东京，你根本很难定义它，你无法定义巨大的城市到底是什么样的，这个巨大的城市里面有一种什么样鲜明的生活形式。没有这个城市似乎容纳着一切，它是无性质的，是一个全集，因此呢，这个城市之中发生的一切似乎都不可预知。这个电影中的人们呢，你也不知道他这个经济状况到底能够持续多久，他们的婚姻状况能够持续多久，因此这里面东京现代性的一个巨大缩影，它既代表着现代性的一个方向，在现代性过程之中，人们要去到大城市。
1号讲话人 01:18:04
在日本要去东京，在中国呢，要去北上广深，这才叫最好的融入了现代的序列和现代性的秩序。在这里面，自然融入消费社会，自然融入职员社会等等的一切，但是融入之后呢，这里面的生活细节给予你很多承诺。在东京可以怎么样？
1号讲话人 01:18:25
买一个洗衣机就可以，怎么样？买一个车就可以，怎么样？在我们这边用一个app就可以，怎么样？
1号讲话人 01:18:31
但实际上呢，在这种城市中的生活却远远不如一个农业社会那样。可以预知，这种城市生活是完全不可预知而充满变数的。所以说在这种东京的生活，也就是在现代性，在一个无传统之中的生活。东京呢，现代性这种自我规范性的最好体现，就东京似乎有他自己的一套目的，但这只是个比喻意义。
1号讲话人 01:18:59
他不会有自己的目的，但他起码有自己的形式和动力，这个形式和动力是有方向的。东京就像一切我们的人造技术物一样，我们不能说技术是中立的，就看你怎么使用技术，不是技术不是中立的。东京也不是中立的，现代性不是中立的，它本身就有一套他自己的方向，在小青的电影之中呢，这个玩意儿就被东京所呈现，而东京在起人员几乎最后的命运就是幻灭。
1号讲话人 01:19:31
在无数电影之中呢，都有东京幻灭的情节，东京为何必然幻灭呢？东京后面的原因就是因为这个地方容纳不下人的情绪，容纳不下你的情绪，不管是独生子之中那个独生子，他自己对于自己未来发展的期望。野望的情绪在东京根本无法扎根。
1号讲话人 01:19:56
实际上这两天网上风起云涌，大家谈的特别多，什么985废物回收，什么小镇做提价，我们也是发现就蕴含在高考和高等教育制度之中的这么一套野望，这么一套期待和说法，实际上进入现代社会之后呢。这个情绪是无处放的，这个情绪是不可能在现代社会找一个位置把它放进去，这玩意你是放不进去的。东京呢，就代表这么一个东西，不光个人发展，从一个人主义的视角放不进去，更不用说这门的爱情，婚姻，就更难在这里面找到你的位置，包括传统日本的邻里关系等等。
1号讲话人 01:20:37
在东京之中呢，都很难安生。当然在现代社会之中呢，更无法安生。所以现代社会标准的邻里关系没有关系，邻里关系老死不相往来，同一层人都不认识。
1号讲话人 01:20:51
当然在新的技术推进之下，我们又获得了一种新的邻里关系，小区微信群，绝大部分时候小区微信群呢，呈现出一种非常丑陋的一个状态。那么在小津的电池中呢，下一个重要的题材和元素就是嫁女儿，我们之前说过了，这个很多人，比如看23部小津的电，尤其是你看那些分儿高的都在嫁女。就这个导演怎么这么爱拍嫁女儿？
1号讲话人 01:21:18
当然我们明能，我们能够明白父女关系不同于父子关系，尤其在日本社会，如果大家知道的话，日本社会有个规范，如果，比如说父亲年事已高或者丧母之后，父亲呢，就要去到大儿子家住。就大儿子来照顾父亲，这个女儿像传统社会说的那样，这个女儿就像泼出去的水，就变成别人家的孩子了，就像东京物语之中对这个老夫妇最好的是那个儿媳妇，东京物语都没有出现儿媳妇的父母，却出现了他们。他原来丈夫的父母，他对他们是非常好的，所以嫁女儿对父亲来讲，即使现在社会即使是现在嫁女儿，对父亲也是一个相当令人心痛的事情。
1号讲话人 01:22:08
所以小津的电影之中，就在我看过的里面，骑马晚春麦秋，东京物语，东京暮色秋日和秋刀鱼之味都在嫁女儿，但这些嫁女儿呢，就呈现出了完全不同的视角，非常厉害，在晚春之春，我们刚才讲了。在这里面嫁女儿如何传统瓦解，来维持传统的过程，这很有意思。在这里面是要说服女儿接受包办婚姻，但是为了说服女儿接受包办婚姻，父亲却要做出忤逆传统之事，父亲要再婚，父亲要再婚，而且父亲更实际的忤逆之事，是父亲其实爱上了女儿的同学。
1号讲话人 01:22:56
而且再加上我们刚才说的就女儿和父亲一起去京都旅行的时候呢，他们在晚上旅店之中，从父女关系进入一个平等的男女关系，这么一个事，所以晚春之中，虽然是嫁女，而且是已包办婚姻的方式嫁女。但为了维持包办之传统，却在很大的程度上打破与武逆的传统，这是小津在这个嫁女故事中处理的非常非常高级的一个对传统的反思。麦秋就更有意思，在麦秋之中的同样是嫁女，同样最开始想的是包办婚姻，嫁女包办婚姻，嫁女还给女儿找了一钻石王老51个世界超级有成的40岁还未婚的人，但就在最后可能就差临门一脚的时候。
1号讲话人 01:23:47
这个女儿毫无预兆的答应了另外一份婚约，另外一份儿婚约呢，是自己父亲的一个同事，而这个同事马上要被调到巨远的地方去，要调到秋田，就日本北部去，而且这个人 是在战争中妻子死去，还有一个孩子的。这个女儿超级漂亮，每个人都认为她一定会嫁个非常好的人，没想到嫁了一个已经结过婚，有孩子还要离开东京，去很远地方的一个人，这个呢，也就是说以包办婚姻切入，最后呢，是以自由恋爱收尾，甚至都不是自由恋爱。
1号讲话人 01:24:30
在麦秋这个电影之中，呈现出了浓浓的女性意志，就是这位女儿的意志，他拒绝包办婚姻，并且自己一手搞定了自己和人的婚约，而这最后呢，而且最后说了一句非常棒的话，也就是说大家看到这都会觉得有点可惜。你这么漂亮的一个女性，那边有一个40岁的钻石王老五，事业有成，而且还未婚，你怎么嫁给一个这么马上要去到巨远的地方，还有一个女儿的这么一个人呢？这个女性说了一句话，这话任何人听都觉得很有道理。
3号讲话人 01:25:07
那一个的sony others no one can not cassidy,我看见了那一个都在这等我以后都可了，哪个那一都没了，还跟他没有，yeah,异能行再来分析，我拿你的心担心多有那意思。At the sea 永久，你们那是的mother stood the, but i would i study your I might have seen your dick in i know 好的，么么哒，你都的好吗？开的信贷的记录都没了，你还有那你搞啥those day 好的新娘个那你们看爱奶的问题。
1号讲话人 01:25:56
我怎么能信得过一个40岁了，还没结婚的人。你是觉得一个40岁都还没结婚的男人更可信，还是一个实际上有女儿还把女儿照顾的不错的男人更可信呢？那我们现在一想，当然说的非常有道理，对吧？
1号讲话人 01:26:14
我们联系我们的生活现实。当然这个女的如果嫁给那个40岁的钻石王老五，相信他的生活会遇到更多的问题，所以麦秋虽然也是女儿出阁的故事，但实际上这个女儿却更加的早熟，这两个电影很有意思，晚春的英文是late spring,但麦秋其实不是秋天。而是early summer late spring,从头到尾都在讲你要经历，等待在很晚的时候才会获得幸福，而麦秋却是说因为这个女孩，自己女性的意志和这种对于人生的这种深刻的悟性，实际上他比人，他比其他人更早就获得了幸福，是一个early summer.
1号讲话人 01:27:04
他获得一个early summer,是late spring和early summer,这两个电影的对应关系呢，也非常有趣，一个是49年拍的，一个是51年拍的，这两个点都非常好，你看这里已经呈现出两个非常不同的嫁女视角了，然后呢，是东京物语之中的嫁女。东京物语的嫁女呢，最后没有完成这个嫁女，他其实是最后父亲说服自己的儿媳儿媳呢，他们二儿子的媳妇儿，这二儿子在战争中不是死在中国徐州了吗？这个儿媳就一直没有再改价，所以最后呢。
1号讲话人 01:27:38
他其实还是一个促使自己的儿媳出格的故事，最后这个父亲就劝自己的儿媳妇出格，就说你还是赶紧忘掉我们的孩子吧，如果有你喜欢的人呢，就赶紧嫁给他，说你对我们家实在是太好了，这个时候这个女孩也非常坦率。说你要这么夸我，我承受不起，其实我并不是心里对他念念不忘，而是我在东京，现在我要自由恋爱，谈一段感情，其实也很困难，就是你要让我现在就直接再去找一个，我其实也没有那么容易能够找到。所以说如果你认为是这么夸我的话，我实在是很难承受这样的一个夸赞。
1号讲话人 01:28:24
他父亲立马把这个夸赞再升一级，说我们说你好，你最好的地方就在于你的坦率，就这个儿媳既在这个时候坦诚自己，其实没有他想的那么圣洁，这个儿媳也给他们的小女儿坦诚，你的姐姐这个大女儿并不是人坏。而是城市生活形式就是如此。最后呢，父亲把自己以前太太的一个很好的怀表送给了这个儿媳，这个怀表是什么意思呢？
1号讲话人 01:28:58
是这个意思。实际上东京物语是一个关于时间的电影，在东京物语之中，这个时间性贯穿始终，这个老夫妇从来到东京。他们几点到？
1号讲话人 01:29:12
他们星期几可以去哪玩？他们晚上几点要回来？这个大儿子几点到几点接诊？
1号讲话人 01:29:20
你就会发现他们在东京完完全全被精细化的时间卡住了，他们在东京不自由，一个很大的原因。东京有一套东京的日程与时间安排在东京参加工作的，每个人 都有自己上下班的时间，有星期的分割和安排等等的一套规范，所以最后呢，父亲竟然给自己的儿媳送一块表，实际上呢。因为我们知道这个表拿来做精确计时的一个农民，其实没什么必要要带块表在身上，只有在城市里面做日期和时间精确计划的人 才看表，最后让这个女儿抛弃传统，融入现代的精确规划时间和日程的生活形式之中。
1号讲话人 01:30:12
是这么一块表的寓意。所以东京物语最后虽然没有嫁女，没有实际出格，但在这个劝勉的过程之中呢，呈现出了认为传统已然不可保存，希望人可以先从拥抱现在生活形式开始这么一个视角。这个视角当然比晚春和麦秋都要更深，当然比后面的也更深。
1号讲话人 01:30:36
所以东京物语是他生涯的高峰之作嘛，这个呢，虽然也是嫁女，但是又是一个完全不同的视角，到东京暮色，东京暮色这个嫁女过程就变得更加的令人心碎了。东京暮色是小津的电影之中比较少的一部很悲的电影，东京暮色的底色非常悲，这个家庭里面所有亲密关系都坏，三重破碎，这个家庭传统的关系，因为战争的原因破碎了，因为战争的原因，父亲去中国打仗。
1号讲话人 01:31:15
所以母亲在这边有了外遇，母亲因为外遇的原因就抛家弃子就走了，因此原来因为时代的原因，他的一个原生家庭破碎包，大女儿包办婚姻破碎，这包办婚姻前后男的结婚之后像变了另外一个人，对大女儿也不好。所以包办婚姻不是说小津不会认为包办婚姻是完美的，包办婚姻有包办婚姻的问题，因为两个人没有感情的积累，合不合适不知道，很多时候谈论就不合适，小女儿自由恋爱也出了问题，遇到一渣男。这个渣男让她怀孕就不怎么管了。
1号讲话人 01:31:54
当然在现实生活中也不断的发生，所以东京暮色是呈现出这个家庭的三重破碎，然后再父亲不为所知的情况之下，父亲大女儿，他们的姑姑还在想把这个小女儿嫁出去，但小女儿最后出事就死掉了。最后这个故事的结尾呢，是个大女儿，想重新回去弥补这段包办婚姻，看能不能让这个包办婚姻变得更好，但跟他自己没关系，这完全是为了孩子，这一会儿我们会说，就是这里面人到底怎么接受现代方案。
1号讲话人 01:32:30
人都不是为了现代性接受现代方案，其实我也不卖关子，小津在店里面开出的药方是人为了反思中的一个更高价值来接受现代方案，那就说的非常好，就是而且很深刻，我们一会儿细说这呢。是东京暮色之中嫁女的一个视角，是在一个家庭三重破碎情况之下，嫁女也失败，相当于大女儿二次出嫁，因为大女儿因为这个包办婚姻失败，已经携自己的女儿搬到跟父亲一起住了，在电影的结尾呢，因为小女儿死去。他决定要搬回家里面去，可能对他自己的女儿会更好，其实可以看作女儿二次出嫁的一个过程。
1号讲话人 01:33:16
这是东京暮色秋日和也是跟晚春，它是一个晚春的翻拍之作，但是跟晚春的结构稍有不同，在秋日河之中呢，依然是嫁女，是一个遗霜，不是母亲失去丈夫嫁女，而是父亲失去母亲嫁女，这个嫁女过程呢。就体现出跟晚春不同的一点，这里面呢，是母亲和女儿如何一起超过男性社会中男性的算计，超过算计可不是说这是个斗智斗勇的过程，也就是说这个小女儿如何为了自己的幸福，能够超越对于男性社会。男性算计的仇恨，来接受包办婚姻的过程，我觉得对现在的女性主义，秋日和电影真的非常有帮助。
1号讲话人 01:34:14
也就是说今天我们确实处在一个男女对立情绪很强的过程之中，但是anyway,女性主义最后是为了女性的幸福，不是为了跟男性的对立，对吧？所以秋日和这个电影呈现出了你，你的目的到底是啥？为了这个目的。
1号讲话人 01:34:33
你到底怎么放下对于男性算计的仇恨这一点？而且放下是为了什么价值去放下的？我觉得这是个这又是一个完全不同的视角。
1号讲话人 01:34:46
最后我看的是秋道玉之位，是小津的最后一部作品，是1962年秋刀鱼之味呢，也是嫁自己的小女儿，但其实在我看来，秋刀鱼之味的最后，小小津前面的作品嫁女，其实都是呈现出了比较好的价值，但秋刀鱼之味呢。最后竟然拍了一个嫁女的悲剧，是这个女儿的自由恋爱不成，最后被迫接受包办婚姻出嫁，实际上出嫁的那一天，女儿和父亲都像是死了一样走向人生葬礼的这么一个过程。
1号讲话人 01:35:24
所以最后呢，秋刀鱼之味一直是一个很轻快的电影，但这个电影的结尾呢，却是小津比较少见的，拍出了一个悲剧，不知道小津是不是感受到自己人生大限将近，所以秋刀鱼之味竟然是一个由乐转悲的故事。在拍完秋刀鱼之味一年之后呢，小津罹患癌症就与世长辞了，最后只活到60岁，所以说还是真的是那很可惜，因为如果他继续往后的话，相信还能奉献出更好的作品。但秋刀鱼之味跟其他的电影这个气质的巨大差异也是一个很值得令人玩味的事情。
1号讲话人 01:36:06
所以说嫁女儿也是小津的电影之中一个特别重要的要素。虽然在不同的电影之中有这么多次女儿出阁，但实际上呢，都以不同的视角来做这个话题的呈现。在这么多不同的视角之中呢，呈现出了现代性与家庭碰撞和人的情绪问题。
1号讲话人 01:36:27
如此多的不同面向，不得不说小津对于这个问题的思考之深，而且编剧能力之强，这个是令人叹为观止的。Ok,那我们再说下一个要素，在小津的电影之中，还有一个特别有意思的要素，这个要素在今天超级有现实意义的。这个要素是啥呢？
1号讲话人 01:36:47
要素就是小孩在小津的电影之中经常描述出这个家庭的孩子，而且呢，一般都是描述一对男孩，而且呢，基本都叫哥哥，叫阿勇，弟弟叫阿石，孩童在这样的电影之中。它的作用是啥？其实小津很好的回答了，这点是什么呢？
1号讲话人 01:37:12
孩童对于当下生活形式是直接全盘接纳的，因为孩子，我们想想孩子跟大人的关不同是啥？孩子是没有传统性的，对吧？因为孩子没有活在过去，没有过去的记忆。
1号讲话人 01:37:29
所以孩子其实对于何谓传统，传统价值是最没有感触力的。孩子是一种剥离了传统的，纯粹的当下性，所以孩子呢，代表当下和人 最深沉的自然倾向来对这种冲突中的社会进行冲击和发问。所以说小津电影中的孩子并不一直可爱，或者说绝大多数时候都不可爱。
1号讲话人 01:38:02
他们是以一个冲突和冲击的角色出现的，比如说在我出生了蛋这个电影之中，孩子呢，冲击职员，社会孩子，就以孩子的视角来直接向职员社会发起冲击。就因为这事丢人，就你在职员社会里面对老板点头哈腰，不丢人吗？就孩子是这样问题的一个发问者。
1号讲话人 01:38:29
而在东京物语之中，他们大儿子，他就是那对老夫妇，不是来东京探望自己的诸位子女吗？他们的大儿子呢，就有两个孩子，这两个孩子呈现出完全无法接受一个无情感的亲情，你看在传统之中，如果是你的爷爷奶奶。即使是你这辈子第一次见你，都需要拿出你的情绪和对他们情感来。
1号讲话人 01:38:56
而在在今天去传统情况下，为什么呢？如果真的没有过去的生活事实的话，我为什么对他们有感情呢？这不是装，这不是假的吗？
1号讲话人 01:39:05
孩子就拒绝装，所以说在东京物语之中，这两个孩子对这个爷爷奶奶就还挺不客气的。所以说他们就呈现出无法接受这种没有情感背景的亲情，就接受不了这个事情的这么一种形象。同样在早安电影之中呢，孩子就呈现出对于消费，社会和娱乐这种赤裸裸的拥抱。
1号讲话人 01:39:30
在早安中，他们就一定需要他们要这个，买电视，他们对于大人的一些废话深恶痛绝，他们觉得大人每天说什么早安晚安，今天天气真不错，认为这些没有意义的社交，这都是废话。人与人之间的纯粹陋习，今天很多年轻人也这么想，就社会之中很多规范和人与人的礼貌，只是陋习和假装而已。但实际上在店里面很逗，孩子之间抛弃了一切，这些礼节却形成了之间新的理节和认同方式，是一种极其荒唐的，是小津店里面唯一的，我觉得超现实主义的方式，就孩子就特别希望见面的时候被别人推一下就能打屁。
1号讲话人 01:40:21
发出奇怪的打屁声，就为了能够发出这个奇怪的打屁声，他们还在家里偷偷给自己吃石灰粉，甚至还危害到自己的身体健康，就孩子们反对一切陋习陈规，但却立即给自己发明了新的陋习和陈规。甚至伤害性更强的陋习和陈规来做，就这种互相见面推一下打屁，就像是互相之间在说早安，在说今天天气真不错一样，所以这里面孩子显现出了对于传统一种特别无力的，甚至是一种很荒唐的反叛和对于消费。社会和娱乐过快的拥抱。
1号讲话人 01:41:04
实际上我们来看，在今天的社会之中，这种无传统性呈现在孩子身上，或者呈现在比较年轻的人身上一样，是这个问题，对吧？不管是b站的后浪视频，还是今天小孩子对于互联网的拥抱。如果大家知道这个小天才手表有这个，我很快会做一期问答。节目来说，这个小天才手表的事儿，就如果知道这些呢，也会发现，无传统性呈现在小孩子身上，很多时候并不可爱。
1号讲话人 01:41:35
也就是说，什么不可爱呢？我们就发现，一种完全剥离了传统的纯粹。基于当下的算计，接受和判断，不仅并不可爱，反而显得非常的荒唐和荒谬。
1号讲话人 01:41:50
所以，在小津的电影之中，经常出现孩子，孩子们呢，扮演就是一种纯粹当下的这么一个角色。而纯粹当下，对于整个问题意识的冲击，往往是具有破坏性和荒谬性的。这么一点，我们说了，这个电影里面剧作的一些要素，我最后说一个要素，要素很有意思，这是一个跨电影的要素。你多看小静的电影，你会发现一个非常有趣的一点，而这一点百分之1万是小津，自己故意设计的这一点其实非常的高明，电影的重复性，小津的电影超级重复，这里面有各式各样，包括刚才的嫁女孩子等等，这些就不说了。
1号讲话人 01:42:41
还呈现出一个重复是什么呢？演员的重复，小津的电影里面演员的重复率非常高，来来往往全是熟面孔，这里面尤其是立志众和元结子，东京物语之中演父亲和这个儿媳妇的那一对，在早春之中他们演的呢。在晚春之中他们实际上演的就是父亲和女儿，其他的演员也是经常出现，而且在店里面名字都是一样的，就在那边，不管在晚春还是在这个东京物语之中，原结子的角色都叫继子，父亲的角色名字也一样。
1号讲话人 01:43:24
所以你还以为这电影是续集，但你很快发现，有些人物关系在电影之间是对应的，有些其他人物呢，却不是，因此它不是续集，而呈现出一种非常小的错位的关系，而这里面呢，几乎所有的兄弟俩都叫阿勇和阿石。所以说为什么小津的电影里面呈现出了这么多不同的重复呢？家庭故事，女儿出阁，熟面孔在里面，角色细微的转换，有时候甚至连名字都是一样的，用今天比较时髦的话说。
1号讲话人 01:44:02
这就应该叫这个小静电影宇宙，对吧？构筑出了一种小静电影平行宇宙。当然我认为用这种梗来说，小静的电影实际上是有点不尊重的，所以我举这个例子呢，是希望大家不要这么说，就别说这个是什么小经典宇宙，这是一种高明的多的东西。
1号讲话人 01:44:18
其实你看多了之后，这就像是一种轮回荒诞而残酷，你会发现这些人 就像是在不同的生活之中。一次次的去经历这种现代生活之中的家庭瓦解和情绪，不就这种情绪无处安放的情况？也就是说我们会发现这里面的人物呢，就像在一个无间地狱一样，无数次在小津的电影之中轮回来接受一种这样的宿命。
1号讲话人 01:44:56
这里面的人 都惧怕成为故事的主角，惧怕生活的改变，却又一定要如此，一定要承担这个东西。所以说我特别建议看小静的电影，你能够，比如你就抽一天时间，你连看三部，连看三部，里面这种人物关系的同构性以及同构性之中呈现出浓浓的残酷和荒诞，会给你非常巨大的震撼。所以这种重复性也是小静电影一个特别重要的，而且非常高明的一种元素，和他自己这种剧作的方式，所以这里我们从家族瓦解，从东京的出现。
1号讲话人 01:45:36
从嫁女到孩童的角色和重复性角度来进一步分析了小津电影中的题材和元素，这个题材和元素呢，实际上就是为了展示，因为我们一想，现代性或者想这个现代性批判总是是觉得由于我们看书或者在网上听各种理论，听的有点多，就觉得这美无甚新意，不就是这些玩意吗？因此希望能够通过这个小津的电影和这个细节的分析，我们发现这里面呈现的巨大的可能性，以及这样的一个题材。被这样一位伟大的导演挖到了一种什么样的程度，就导演能够如此以一种相同的结构，但是每次都能以不同的视角让我们能够形成一个什么呢？
1号讲话人 01:46:26
这里很重要的，也就是说我们把小津的电影看作各种不同的范例。各种不同的泛型，这就是他举出一个又一个精妙的例子，因此呢，不必依靠某种本质分析，不必依靠某种逻辑形式看，很多部小心的电影，我们对于现代社会获得了一个相当相当，不可替代的什么呢？一种全面的景致和视角。
1号讲话人 01:46:57
就是因为这些犯型之典型之特殊，举得之好，而且角度之多，我们才形成了一个全面的视角。我们第一次如此全面地审视着现代生活，尤其我认为如果你是一个女性的话，你看小津的电影，你最开始可能有点烦，你觉得这不就是讲这个，确实包办婚姻，逼女儿的故事吗？就你越看越多，你会发现完全不是如此。
1号讲话人 01:47:26
小津没有这么一种包办婚姻，恢复传统的意识形态，完全不是如此。这里面恰恰对于女性的独立意识，不敢说有歌颂，但至少认为这也是蕴含在现代生活方式之中，一种不得不呈现之物，是这么一个关系。
1号讲话人 01:48:25
我们今天最后一部分我们就来说说现代生活方式以及标题，我们无处安放的情绪到底什么情绪，那无处安放它会怎么样。就我们跳出小津的电影，或者把电影的要素做一些总结来谈一谈，因此呢，我们无处安放的情绪，其中一个非常重要的东西呢。社会去魅，如果社会里面很多东西都去昧了，这个情绪就无法安放了，尤其这些情绪呢，在传统社会之中，极大的被释放在仪式之中，这是传统与现代一个非常巨大的张力。
1号讲话人 01:49:10
就我们完全可以在现代传统，西方，东方流动和固定的意义之上来看，因为在仪式这个仪式可以大到婚礼，小到日本社会，就是你如何给别人道谢女儿，如何给父亲问安等等仪式。在这些仪式传统和规范之中呢，其实都在要求人有某种合适的情绪，包括孩子如何给父亲讲话，包括其实我小时候我们家都还有这些东西呢，我在饭桌上，为什么不可以说话？我在饭桌上该如何礼让大人。
1号讲话人 01:49:48
礼让爷爷奶奶吃桌子上比较好的菜等等，就这些仪系的传统仪式规范之中呢。其实都有一种情绪和情感的要求，你必须做出这样的情绪和这样的情感，与其相对的呢，当然自我意志，对吧？也就是说最好你们别给我一种什么合宜的情感和情绪，没有我的意志。
1号讲话人 01:50:13
我们如何呈现出我的意志呢？首先就需要社会去魅，也就说我们必须首先瓦解这些合一的情绪，我们要瓦解父母，瓦解爱，瓦解婚姻，瓦解邻里社群，瓦解道德。我们当然已经早就把父母瓦解了，我们有父母皆祸害，我们有说人类有这么多职业，唯有父母这个职业是不用持证，不用考察就可以上岗的。
1号讲话人 01:50:44
言下之意呢，是说父母不够格，原生家庭的诸多问题，因此在这个背景之下，面对父母，面对如此有罪的不称职的父母，我们难道还需要什么合一的情绪吗？我们当然就不需要什么合一的情绪了，婚姻当然也被我们瓦解掉了。婚姻之中举案齐眉，这种耐心等待的合意情绪，不管是通恩格斯的婚姻，就是一种长期的合法性交易，到我们今天对于婚姻的注重瓦解。
1号讲话人 01:51:16
就婚姻的神圣性和里面情感和情绪已然被去昧变成了一种算计和一种纯粹生活谋划，包括邻里关系，道德等，我就不说了。那么这些情绪和情感呢，在社会之中都已然去昧了。那么我们禁不住要问，为什么这么容易去魅呢？
1号讲话人 01:51:36
是因为这些东西要本来真的好的话，怎么会这么容易被去昧呢？那我就这里说说，为什么这么容易被去昧去魅呢？是因为在我看来，主要是有两个原因，第一个原因呢。
1号讲话人 01:51:49
其实是二律背反，也就是说我们明白这些东西，只要不是纯粹客观事实，只要是一种价值，我们从道理之上一定是能讲出反面道理的。这是康德已经论证过的了，比如说我们无法想象有啥玩意儿，你只有唯一性在逻辑上，道理上有唯一性，因而变得特别坚硬，不可辩驳，那不可能的任何东西都能讲出一套相反的道理。第二，为什么我们会容易接受那套相反道理呢？
1号讲话人 01:52:21
很简单，短期算计，也就是说，说到底我们今天更在意短期算计，更在意当下的价值，而不是一个需要等待，需要长期才可以获得的价值，而不管是在父母，在异性，在爱，在婚姻。在邻里，在道德之中的价值呢，都与某种短期算计相悖，所以说这些东西在社会去魅过程之中才如此，容易被去魅而禁不起问。我们就说去美也没关系，去美就去美，只要自我意志能够填充进来就行。
1号讲话人 01:52:57
那么就要问了，我们现在不必对以上的一切投注情绪和情感了，我们每个人在自我意志之中，我们想对什么投入情绪和情感？什么才是本真的情绪和情感呢？当然最后呢，他就走向了相对主义。
1号讲话人 01:53:13
虚无主义和犬儒这种自我意志，是某种被我们称为批判性思维的自我意志。这种批判性思维呢，是一种否定性的。这种否定性的自我意志呢，是一种纯粹的，空洞的形式。
1号讲话人 01:53:28
所以说在传统去魅和瓦解之后，我们开始放弃这些合宜的情绪，而走向自我的意志，但自我的意志呢，又相当容易地陷入了相对主义，虚无主义和犬儒原因。我们在年度专题里面已经说的很明白了，就因为在这个情况之下呢，我们必然走出一个巨大的矛盾和空洞，这个矛盾和空洞是什么呢？就是我们在生活中能想出很多解决方案，解决方案都是理性的。对吧？
1号讲话人 01:54:01
也就是说我们比如说品牌崇拜，品牌崇拜背后有道理吗？当然有道理，即使从这个信息爆炸社会挑选成本，质量等角度，品牌崇拜都有道理，就解决方案是理性的，但很可惜人的欲望和需求，很多时候是非理性的。这话什么意思？
1号讲话人 01:54:26
这话维特根斯坦说，我们的一切道理与用和意义都寓居于生活形事之中，但很可惜生活形式不是绝对任意的，是非理性的，是没有二律背反的。也就是说今天一个在不管是男性恨女性，还是女性恨男性，否认亲密价值的人，他都逃不过他需要亲密关系中其他人对他的承认，他在生活中需要确定性，他很多时候需要情绪的释放，他需要崇拜人，他需要面世人。他需要优越感，这些自然需要蕴含在人之中，因此呢，这些需求产生是不可能通过理性的方式得以消解和压抑的，理性的呢，只有这些情绪的解决方案，所以说这些无处安放的情绪就会被其他人利用。
1号讲话人 01:55:27
走到各式各样的地方去，比如说在秋刀鱼之味之中，有一个很心酸的一幕，这个家里的父亲，他不是丧偶了吗？但实际上他的工作还不错的，但是他却迷上了这个薄青哥，日本这种怕青口，他实际上是一种弹珠游戏。他实际上是一种赌博游戏吧，他的女儿呢，也沉迷了赌博，对吧？
1号讲话人 01:55:50
所以就是这么一种情绪的释放，我们知道日本直到今天街上都有很多的pet in co店，如果要说现代无处安放的情绪，我们发明了什么东西去安放它？那日本呢。当然是此种现代扭曲文化的集大成者，不管是二次元，不管是pat in co,不管是其他情色文化，都是如此，在小津的电影里面呢，不光有putin, co 小津的店里面呢，还有酒吧，有品牌与消费主义，比如说酒吧。
1号讲话人 01:56:23
为什么人们晚上需要在酒吧里喝到酩酊大醉，回家才可以休息？今天的人男男女女为何需要夜店等等？这个都是一种非理性的无处安放情绪，找地方安放的方案。
1号讲话人 01:56:40
这些方案如果要问呢，当然都是理性的，比如说今天的人为什么这么需要娱乐呢？我们就说因为平时生活已经那么累了，所以晚上需要放松一下理性的，为什么需要放放肆？都说得出道理。
1号讲话人 01:56:56
包括今天我们的internet porn 一些刺激性的消费爱好的培养身份，政治你要问都能说出背后一套理性的方案，但很可惜，需求的产生的是非理性的，也就是说一旦我们的情绪无处安放，我们的情绪就会走向赌博，走向酒精。走向消费主义，走向porn,走向所谓的爱好，走向休闲，走向身份，政治等等等等，一切因此呢，人就陷入到这么一种理性算计之中，为了自己无处安放的情绪，理性算计这些情绪，走向以上的这些解决方案，而这些解决方案呢。
1号讲话人 01:57:42
确实在某种程度之上，在满足着人们的情绪，就比如说到今天的就变成网络游戏，变成了英雄联盟等等的，变成了三消手游，在pa金go店里面，在英雄联盟之中，在三消手游之中呢，你就感觉现在挺好了。为什么我要进入人生的下个阶段呢？你没有生活秩序逐步瓦解的过程，或者生活秩序瓦解的感受，全部被资本主义兜住了，全部被资本主义以别的方式拿住了，你根本没有动力进入人生的下个阶段。
1号讲话人 01:58:19
所以说我们总认为传统这种合一的情绪遮蔽着真的好，我们站在个人主义之中呢，怀疑一切传统对传统持反思态度，并在反思之中筛选，判断出真正的来在逻辑之上是合理的。但是这种个人主义的现代社会发展路径也可以完完全全是假的，也就是说他给你一种情绪解决方案，看上去是绝对理性的，但他在更大的程度之上遮蔽着真正的人生目的。所以小津的电影之中，完整的呈现着这么一种现代性的生活方式，这是这是小津在电影之中实际描述的。
1号讲话人 01:59:08
我把它总结为新反思，新日程，新关系和新的情绪组件，这四种新反思呢，就是我们刚才说的，我们认为传统遮蔽的真的好，比如小津店里面描述过女性在质疑婚姻的价值，认为单身更好，在质疑的女性在家里面要照顾父亲。照顾老公的责任，子女质疑着父亲，邻里质疑着邻里关系的必要性，我们今天也一样，对于一切传统之物，不管是儒家的还是西方的，我们首先对其保持着某种笛卡尔意义上的怀疑，在怀疑之后呢，使用探究和反驳的方式。
1号讲话人 01:59:53
想要树立新的价值，或者筛选出那些经过我们检验，经过我们的普遍怀疑之后，真正好的价值，但这种新反思的结果就笛卡尔普遍怀疑的结果当然走向虚无主义，因此这种新反思呢，在小津的电影之中呢。非常多这种反思和这种普遍怀疑，当然我们现代生活方式一个很重要的组成，所以这个部分我们其实是在讲，我们从一个很中观的全面性的景别来讲现代生活方式对于理解维特根斯坦也很重要。
1号讲话人 02:00:30
那第二个呢，新的日程，日程就是我们刚才讲东京物语在讲的，也就是说现在社会之中呢，是一个calendar,它有周一到周五的工作，有朝九晚五，有地铁，飞机，火车的时刻表等等，它是一套精密的时间掌控。他又让我想起东京物语里面一个特别棒的台词，在东京物语里面，这个老伴去世了，然后呢，这个老大爷就站在这个望海边上，他们在那个濑户内，海边上生活嘛，他就站在海湾的观景台上。他这个儿媳妇就去找他来参加这个葬礼仪式。
3号讲话人 02:01:17
肚子疼可以走上面那里吗？事sugar 看电影有阿给达的，要么儿子男儿子。
1号讲话人 02:01:38
他竟然在老伴死去之后的早上说的第一句话是清晨真美，看上去今天又挺热的。也就是说对于他来讲，他不问葬礼是几点，你们什么时候回去，他也并没有反诉性的回溯和总结人生过去的时间，而依然在提出农业社会式的非精确的时间。今天早晨，今天，而店里的其他人都在说葬礼是几点，我们买今晚的车票回东京，明天上午九点我还要去，如何？
1号讲话人 02:02:19
也就是说现代社会确实给我们提供了一种很强烈的日程，在这种日程之中呢，还有一个终极的日程，就是电视。也就是说在早安之中，为什么他们对于电视有这么强烈的反思？也就是说确实我们对电视媒体的反思，电视与电影是不同的，电视呢，是24小时提供的，随时拧开。在一个节目的时刻表上，随时都有，更不用说今天有网络之后了，这个youtube可以提供一个无限的日程，占据你的时间，那我们就要问了，这地方好像不太对过去的人家里没有电视，他有书。
1号讲话人 02:03:01
他家里有藏书跟有电视，有什么区别吗？电视上有这个台，那个台那他家里有藏书呢，也有这本书，那本书you tube上呢，有这个视频，那个视频那家里只要书多一点，不也是有一种终极的日程吗？其实不是，我们现在就可以发现。
1号讲话人 02:03:21
不管是列车的日程，朝九晚五，周一到周五工作，这是某种权利的日程或者利益的日程，对吧？你为什么要去服从这些日程呢？是因为这些日程对你有权利或有利益，你不得不跟随这个日程，那你为什么要看电视。
1号讲话人 02:03:41
为什么要看youtube呢？这是一种多巴胺的calendar,你为什么要去看那个演唱会？为什么要去看那个球赛呢？
1号讲话人 02:03:49
你是为了从中获得多巴胺，但我们一般如果不是读网络小说的话。它不是多巴胺导向的为因此是什么呢？什么叫做日程？
1号讲话人 02:04:02
日程对你呢？就有manipulation,他可以控制，你可以操控，你书不可以创造性行为不可以，但youtube绝对可以，电视机绝对可以，银行账单缴款等等绝对可以，权利快感和利益都可以manipulate you.只有可以manipulate你的东西呢，才是一种新的日程。
1号讲话人 02:04:28
所以小津的电影里面数次在呈现这种新的日程，对于传统生活情绪的冲击，因为传统生活情绪很多时候需要场合，需要时间，但这个场合和时间全部在这个日程之中被冲击殆尽了，大家可以想想今天城市里谈恋爱之难。恋爱情绪为什么无处安放呢？很多时候他也是被很多日程冲击的708落，那么同样小津的电义也在探讨新的关系，这个新的关系很大程度上，比如说距离的变化，因为日本传统是自己家里有块地，地上盖房子。
1号讲话人 02:05:11
邻里的关系没那么密集。早安，这个电影呢，呈现的是战后东京重建就新的社区，就家和家之间靠得非常近，就传统邻里的亲密性，在这种非常近的条件之下，就转化为无尽的八卦和彼此猜忌关系呢，就变得非常紧张，就发现一旦进入这种生活。距离传统邻里之间互相关爱的情感是无处安放的。
1号讲话人 02:05:40
当然我们很快后来就解决了，进入小区就别认识，就不要关爱，放弃那个情绪，这不就好了吗？所以最后我们已经通过这个冷漠和放弃解决了这个距离变化的问题。所以新的关系当然有一系列，这里面小津还经常会去对比，如果一家人生活在楼里和一家人还生活在传统自己有地盖房子之上，他们的情绪有何不同，以及在这里面还穿着和服的人 与穿着这个现代西式服装的人。
1号讲话人 02:06:16
他们的关系有何不同？所以现代生活形式之中呢，有一个很重要的东西是这种新的关系。最后一个呢，就是这种新的情绪组件，也就是有很多东西是因为有了我们无处释放的情绪之后才出现的，比如我们今天会发现，我们今天会感觉我们今天可能不去反思这个品牌消费和我们生活的关系。
1号讲话人 02:06:40
我们觉得品牌消费对人来讲就像空气和水一样自然，但我们应该发现，这个品牌消费其实真的是市民社会之后是成熟的，市民社会才有的东西在过去是没有这么一回事的。所以它很明显是一个情绪替代物，这些情绪替代我们刚才讲了很多。
2号讲话人 02:07:00
第一。
1号讲话人 02:07:00
消费型的爱好，在小津的电影里面呈现出来。高尔夫品牌与消费主义，包括这里面有个很重要的东西，这种新的情绪组件有一个是啥呢？是经济的情绪，小津在店里面呈现出了一旦一个人开始干销售，销售跟你关系就很近，他很关心你。但是这种关系又不是传统邻里关系和人与人之间的关系，因为它包含了利益，所以连关心这种情绪本身也被异化了，对吧？
1号讲话人 02:07:32
只要你家里有一个卖安利的人，你肯定明白我说的是啥意思，或者你朋友里面突然出现了一个。比如说做保险或金融销售的，你就能明白这种关爱的情绪是如何在经济关系之中被异化的，包括最后还有各种各样的理性方案都成为了新的情绪的组件。所以说小津的电影里面呢，也在呈现一种完整的现代生活方式的景别，包括了新的反思，新的日程，新的关系和新的情绪组件，就是我们旧情绪被一些新的情绪替代，这些东西合到一起。
1号讲话人 02:08:09
呈现出一个从个体思维到社会整体日程安排到人与人的关系，到一些解决方案比较完整的一种现代生活形式的景致，我我希望这个东西如果你不管是听我讲还是回去看小静的电影呢，都能够给你一些比较好的启发。最后一个得说一个很重要的了，因为我们说了小津的电影不是纯粹悲观的，它里面也在探索到底是怎么接受的，也就是说人怎么抛弃传统，接受了新的生活形式，它竟然不是一个悲剧，我给大家举几个日本例子很有意思。
1号讲话人 02:08:54
在早安之中呢，最后这个这家人买了电视，但买电视这个父亲买电视有两个理由，不是因为这个父亲爱看电视，他不爱看电视，第一个理由呢，是他要修复他与自己儿女的关系，他的儿子的关系，就他这俩儿子再不看电视。跟学校老师的关系都要闹僵了，所以为了这两个儿子呢，他就买了这个电视，而且这个电视是他的老邻居，因为工作被辞退，找了新工作，就当了这个电器销售，为了支持他这个老邻居的新工作，不得不买了一台电视。
1号讲话人 02:09:35
所以说他们并不拥抱这个现代的情绪，他们呢，还是在为了自己老邻居的情谊，和为了自己孩子考虑而买了电视，在另外一个电影秋道预位之中，有一个勤俭持家的妻子，最后支持丈夫的爱好，给丈夫买了高尔夫球杆。而且还用了分期付款，这种高档的现代金融的样式，分期付款真是万恶之源。就现在大家可能深受其害，为什么这个妻子要这么做呢？
1号讲话人 02:10:07
那不是因为他自己爱打高尔夫，是因为她想以这个方式对她的丈夫好，本质上呢，还是为了这个丈夫，包括这里面的人，为什么结婚，为什么接受包办婚姻。为什么接受这个自由恋爱本身呢？他们接受包办婚姻，也不是在传统之中去接受传统，就像在晚春之中，大家恰恰是在突破传统的时候去接受包办婚姻，所以这里面大家都是为了反思后的那个价值。
1号讲话人 02:10:41
在接受传统或者接受新的东西，所以这里面小津其实为我们呈现了啥，呈现了一种新的算计，也就是我们确实没有在做一个二选题。二双选题是选传统还是选现代，没有说到最后你是要洞察这样的一种现代生活方式在里面选的，还是你的目的选的，是你真正反思之后做的抉择，你就是要把人生推进到下一个阶段，你就是要做新的决定。或者你要维持住人生推进，比如说勤俭持家的妻子，支持丈夫的爱好，因为你们结了婚，你就是要维系这个感情，你是为了这个原因去维系传统或者接触新的东西的，你不是为了纯粹就是在战传统或者赚新的玩意儿。
1号讲话人 02:11:38
所以小津最后还是呈现出了一种小津安二郎电影中的接受，这个接受都是有各自的算计，但这个算计既不是传统的合一，情感的算计，也不是现代的功利算计。而是为了维护各自的价值选择，接受现代性或者接受这个传统，所以说这里面呈现出了对于现代和传统一种超越其视角的接受。因此小津认为呢，我们在现在依然可能表面上是接受现代性，但实际上呢，并不是屈从他这么一种方式，这本身呢，确实是一个很深很深的反思和解决了。
1号讲话人 02:12:23
在电影中目睹里面人的抉择更加具有感染力，所以说我相信我说到最后这一点竟然还能呈现出这样一种接受方式。这个导演的能力确实包括这些作品相当的不一般。当然虽然有如此的一面，在今天节目的最后我依然要说说他可能不那么好的一面。
1号讲话人 02:12:50
正如小津安二郎中期的一部电影东京暮色，不管这里面多么乐观，实际上呢，小津的电影描述出一种人类的晚年状态，也就是这里面从大人到小孩，包括很小的小孩，也呈现出极强的暮年感。这其实就像尼采说的，就是现代社会，上帝死了，这种算计会让人快速成熟，步入老年，也就是说我们每个人 都呈现出老年感，这就像秋刀鱼之味。在最后，为什么是个悲剧？
1号讲话人 02:13:29
为什么变得婚礼如葬礼？这个新的婚礼那一天，对于这个对于他的女儿和父亲两个人，实际上都形同葬礼。当然，行，同葬礼，今天的人也一样，正是因为我们理性聪明，因此对于我们生活在我们自己的分析和别人的分析，尤其是别人的分析之下，几乎对生活我们是一眼看到尽头的。
1号讲话人 02:14:01
尤其是我们还能够用还原论促使我们跳出人的感受，站在宇宙和物质的尺度之上看这个问题，我们对于生活的本质那真是一眼看到尽头，不管是时间的尽头还是道理的尽头，正是在这个情况之下。我们对于街道阶段转换生活的变动，这些事儿早已经在接受他人的变动和我们自己变动之下呢，熟悉和麻木了，在熟悉和麻木之下，这种晚年迟暮感，也就是说其实我们知道我们现在生活中的一切选择都是权宜之计。
1号讲话人 02:14:43
都是一种替代，或者呢，都是一种释放，这里面没有东西是本真性的追求，没有东西是我们原初的情绪，我们能够在社会上的情绪呢，都具有表演性或者具有替代性和释放性，即便小津安二郎给出的解决方案。我们为了维护价值而接受现代性，这也是一种保护，也就是说我们透过反思已经没有了开拓的可能，在反思之下，最好的可能，也就是保护了，保护那个价值，保护那个目的，现在我们名为开拓的东西。就比如说我们开拓人类婚姻新的形式，搞开放关系等等的。
1号讲话人 02:15:32
现在命名为开拓的呢，实际上都是放弃或者放纵，只是放弃或放纵而已。就实际上开拓是被彻底终止了一切反思结果之后，这个反思本身是不支持开拓的，他最多只能保守和保护，所以说在这个情况之下呢，人类进入了晚年，这个晚年感，暮年感，在小津的电影之中非常强烈。即便这些电影不是纯粹悲观，也呈现出一种灰色和停滞的状态，它标志着开拓的宗旨，也标志着新形是希望的绝望和终止。
1号讲话人 02:16:13
这事我心里很明白，很多听众对于翻转电台有很复杂的情绪，一方面呢，翻转电台和我的实践确实带来大家一些可能性的范型和范例，觉得我好像还是有一些可能的，可以追求一些东西，这是一面在另一面呢。很多听众，尤其是越喜欢我的听众，其实很可能在心里，我打心底里期待着我的堕落和失败，或者我的彻底绝望。因为如果我的堕落，失败和彻底绝望了，也能够代表这种希望本身的丧失，而这种希望本身的丧失在这种人类的暮年，人类的晚年时代，实际上是一个让人宽慰的事情，在人类的晚年时代，承担希望的是一个让人很害怕的。
1号讲话人 02:17:05
也是一个让人很难接受的东西。所以说小津安二郎的电影本身也呈现出这种人类的暮年感，而这种暮年感不是因为小津有暮年感，这种暮年感从尼采的预言开始就深根植在现代性的方案之中，在现代性的方案之中呢。其实我们今天能看到，确实一切自认为新的开拓的东西都是无脑的，苍蝇很多时候都是一种放纵而已，而其他的东西呢，都是一种保守和保护，这个呢，是我们所面临的更大的问题。
1号讲话人 02:17:42
而是说如果小津电影还有什么可以再往前走一步呢？我认为这个是小津还没有再往前跨的呢，也是我们往后看看能不能撞到哪位导演，竟然能把这个问题讲明白，而不是一种悲观绝望的方式。因为悲观绝望太容易了，而是一种竟然可以开拓性的方式来打开这个问题。
1号讲话人 02:18:05
但如果没有的话更好，恰恰我被人 可以努力的方向。今天ff 30第二期节目我们讲小津安二郎就讲到这个地方，希望大家喜欢，也希望大家听完之后呢，可以去找小津的电影来看一看。如果我要推荐几部，大家觉得我觉得一定要看呢，我觉得肯定就是小津在成熟期的那几个电影，在成熟期的几个电影呢，我觉得晚春麦秋，东京物语，东京暮色，早安和秋刀鱼之味，这几个是非常值得看的。
1号讲话人 02:18:46
在网上都很容易下，很容易找到，如果这么说，如果你只能看三部，你说我没那么多时间，就看三个，那就看晚春麦秋和东京物语。晚春麦秋，东京物语这三个我认为最好，你把这三个看了，就应该非常有感触，对这期节目，当然我相信看完三个，你也会想很想把其他的找来看一看的好，我们这期ffff 30到这里结束，下一期是黑泽明。再下一期是安东尼奥尼，如果大家感兴趣的话，也可以把他们俩的电影找来看一看，这期节目到这里，我们下期再见，大家就得敢于去相亲。