那今天呢，我们进行的是哲学研究句读的第二期。第二期呢，我们读15-36g，今天我们尝试一起读21节的内容，看能不能行。因为在上次的结束之后啊，大家的那个调查问卷集中了，大家觉得这个节数其实还 ok。 我们来试一下21节。今天其实里面有很多就是内容，这个调整是参考大家在这个调查之中提出的意见，所以很感谢大家参与上次结束之后的那个调查，所以说我就不细说有哪些调整，我们慢慢慢慢的节目里面，希望能够有更好的效果。因为呢，这个语句读的方式来读这篇散，这个也是翻电2.0的一个新尝试，我们可能需要磨合各两三期到一个比较好的状态。好，我尽量让这个节目变得非常的简明扼要，就是深入到这个文本内部，实现对他的理解。我们废话少说，马上开始。我们简单回溯一下我们1到14节讲什么，我们讲了很简单的一个东西啊，最开始我们就说呢。对于语言的反思本身是非常重要的，为什么呢？是因为今天我们每个人，尤其在微信啊微博等等环境之中。实际上啊，我们不是说用语言就在过自己的小生活，我们实际上面对大量的公共说理，不管是面对政治的，经济的社会正义的等等等等，我们每个人的面对大量的公共说理，而这些公共说理过程之中呢，实际上有大量的道理相争。那么维持根维特根斯坦特别希望提醒的呢，就是这种大量的道理相争背后实际上是由两个东西，很可能有两个很糟糕的要素构成：第一个呢，就是我们都有一种过度概括的冲动，也就是说在我们论理的时候啊，我们很多时候特别想过度概括。比如说道德就是什么什么，爱情就是多巴胺，这个丛林法则等等等等，我们都有一种强烈的，当然反方向也有啊，比如说善就是统御一切，我们都属于善等等等等，有一种强烈的过度概括的冲动。那么，这些过度概括呢，都会变成很多语言上的误用。因此呢，写这个哲学研究啊，他不是要把这个哲学史做一个梳理，本质之上的，就是要来梳理这个哲学病。要来克服我们语言中蕴含的哲学病，所以说他并不反思很多我们所讲的直接的道理。而是反思我们说理过程之中的哲学病，那么这个哲学病了就应该说可以有两种构成了，第一种呢？就是我们背后这个冲动，我们说理的时候，这种过度概括的冲动是什么样的？这个过度概括只有一种吗？还是有很多种？第二个呢，就是每一种过度概括，他所导致的语言谬误可能是什么样的，所以这个呢，就是哲学研究里面非常重要的一个内容。所以说呢，比如说我们关联社会实践。也就是说我们反思啊，不是像在反思为什么二十世纪有大屠杀，为什么我们要造原子弹。为什么现在网络上有这么多暴力和纷争，而是在反思为大屠杀的合理性捍卫的那种说法？认为原子弹合理的那种说法，我们在网络暴力和网络争端之后，大家觉得我的话最有道理的那个说法之后，所有这些说法的背后有一种很类似于理性主义的一种合理化操作，就每个人都不是说我就是对，你就是错。而每个人都在以道理的方式一种理性主义的合理化的操作，而这种合理化的操作过程之中呢？就包含了这种过度概括的冲动和这种语言的谬误。对这个呢，就是维特根斯坦要来解决，而解决这个呢，这种错误啊，他不像是数学题本来该这么算，但是你中间有一部分没搞对算错，它不是一种操作性的错误和技术性的错误。这种错误呢特别像笛卡尔的心物二元论那种。是一个尤其自然而然的错误，也就是说，如果没有什么，如果我们不经反思或者不注意的话。我们基本上就会往这个错误道路上走的这种根深蒂固的错误，就是这么一种错误，所以总的来说呢。我们一起来读哲学研究，那就是为了这么一个话题和这么一种反思。而我们在1-14节呢，基本上就在刚开始，我们就引入在所有这些错误之中啊。有一种最粗浅的错误，最基础的语言错误，就是指物的错误。什么叫指物的错误呢？它是一种这个语言到底怎么运行的的一种根深蒂固的认识，这个认识是这样的，我举个特别简单的话。比如说拿一个苹果给我，在这种指物谬误之下就会认为什么是拿一个苹果的意思呢？这里面的概念基本上一一对应一个现实生活中存在的动作或者物件。比如说拿指的就是把一个物体移动位置的一种动作，他指物体移动位置的一种动作，一个比如说它指啊，一般啊，指这个固体物体单个存在这么一种数量单位，苹果，它指一种水果，圆形的，有皮儿，甜的。给在人与人之间传递物品的一种动作，我一般指语言之中的说话者，因此呢？拿一个苹果给我，这句话的意思就是，就是由里面所有这些概念所指的那个现实生活中物件或者动作来保证的，这个听上去都超级合理对吧。可不就是这么保证的。我们怎么理解？拿一个苹果给我，可不就是这么理解的吗？简单总结了指物的内涵啊。就是说每一个概念的是因为其意义起的作用，因为这个词的意义。那这个词的意义苹果的意义怎么来的呢？是他所指的那个物，实际存在的那个物所保证的。言下之意就是，我们的语言是干嘛的呢？我们的语言是要来反映世界的？反映世界的呢？才是真的，因此我们描述的对象都是实际存在或实际发生的，这样的语言的是好的，所以在这样的语言之下的，我们一听什么量子叠加态，你就觉得量子这是真实存在的，量子态也是一个真实存在的，虽然如果你多知道一点，你就知道这玩意绝对只是从数量上计算和用一些非常间接的痕迹才去判断，我们实际上是没有看到过量子的任何现象。但反过来呢，我们一说到这个道德，确实啊，他们不能指，不能像量子一样指一种能量单位，这个到这儿好像就不能使生活中的任何东西啊，就是道德那就是一个概括，很多时候呢用来绑架他人。比如我们一听了觉得爱情是多巴胺，我就觉得太有道理了。爱情终于指向了一个神经递质。当然，这样的一些问题还只是指物谬误里面最基础的一些形态，如物质主义。这个指物啊，会有各式各样的问题，那这个我就在这儿不重复了，就是我们上一次里面在最开始讲了很多指物的问题，当然，语言的谬误呢，也绝对不仅仅是指物，只是1到14节我们主要的再说指物的问题，今天我们就会说更多别的问题。那么1-14节就包括了维特根维特根斯坦对于指物的一些反驳，比如最基础的一个反驳就是语言的学习，其实很多时候是训练而非解释。很多时候这个训练啊，就像你训练你家的狗狗去叼拖鞋，叼球，叼棍子，这个过程的并不包含对于语言到底指的什么东西。它就是一个命令，它是靠这样训练过程完成，而不是靠解释过程完成的，我们教小孩语言。也是在很多训练之中完成的，所以说概念的运用很多时候并非始于意义，或者说你怎么训练它，这个训练过程就包含了它的意义，而不是靠指物和解释。因此呢，维特根斯坦就认为，这个语言的意义就是来自于各种各样类似于训练的语言游戏。而指物呢只是里面很窄很窄的一种语言游戏，指物不是说纯粹荒唐的，在很多时候指物是对的，我们是靠指物来认识概念，但这只是我们在使用语言中非常非常窄的一个东西。如果我们这么来理解呢，他就会非常非常的偏颇，但这期呢，其实也会接着讲这个问题。对，1-14节也关乎我们怎么会犯这个错误，那就是为什么我们容易把指物当作一个这么自然而然的想象。第一呢，就是心物二元论，笛卡尔心物二元论，我们有一个精神，有一个物质广延世界，我们的精神那就是要去反映认识描述这个物质广延世界，这种心物二元论是这种错误的一个基础，第二种呢，就是语言表象高度类似，我们说的就是语言写出来都是两三个字，比如汉语啊，都是两三个字儿，两三个字构成的词，为什么都是两三个字构成词呢？它实际上是个发声器官约束的，他并不是被书写系统约束的。也不是被物约束的，香蕉，苹果，芒果，葡萄，都是两个字，都是因为这样比较容易。即有辨识度又比较容易说。因此，在这种语言表象的高度类似呢，就让我们误以为这个语言的作用方式也是类似的，其实是大不一样的。这个上期我们也解释了很多，所以 anyway 上期我们大概讲的就是这些，我们讲了什么是指物，维特根维特根斯坦通过奥古斯丁的例子来讲什么是指物，我们讲了为什么语言肯定不是这么运作的等等等等一切的问题。所以呢，我们现在达成了，最简单来说，从语言角度对于论理进行反思和梳理非常重要，第二，指物语言反映世界，这个太粗浅太简单的一种语言想象了，我们就从这里继续今天的内容。我们废话少说，马上开始。今天呢，我们讲15-36节，这个部分呢，我就跟维特根斯坦依然在沿着指物往下继续分析。但分析更深了，而在今天的过程之中，我们就我会帮大家来总结，我们所要克服的哲学病是什么样的。可能有哪些来让这个分辨和学习的过程能够跟我们的问题意识说得更紧，我们就能知道。原来确实平时论理过程中，这些问题，其实都是一种跟语言谬误相关的哲学病。所以我们今天要完成的就是对这个章节的学习，以及从中去感受一下哲学病的一种形式。那同样今天呢，我们的东西分成四个大部分，因为我会把维特根斯坦这个不再做细分和小标题部分地帮大家来做分解。这样的会更帮助大家的理解，就会发现我们这次分解方式和上次已经不一样了，就可见分解方式确实不是唯一的，我们是按照每一次的主题来做这个分解，其实是一个主题性的分解。大主题就是我们要做的课件，我们的这种语言分结和描述也绝对没有达到我们把维特根斯坦的作品做一个具有逻辑完备性的再梳理，再分段和总结，没有这回事儿，这也是个语言游戏。我们每次呢，可能是比说跟上次没讲到的，这次再接着讲，他的分节和上次说的就不一样了，不一样的原因呢。就是因为每一次我们的主题不同，我们的目的不同，当我们要做的事不同的时候了，我们所使用的分解方式，分析方式也就不同了。好了，今天的内容的大概就分四期，第一部分的是15-17节，这3节呢主要就是在讲啊。我们一旦有这个指物之后这个指物呢又分类，比如这个世界上有水果，指物，有动物，有鱼，就是一旦进入指物啊，我们都觉得这些分类而是被这个世界上的物所规定的，因为这个适应的物，自然而然就有这样的分出的类别。所以我们的语言是就着这个世界的结构，维特根斯坦说这扯淡，我们几乎所有的分类都不会是物的关系。而仅仅在于我们使用着，我们有啥目的，我们就会有什么样的分类，这就是打破，进一步去打破语言分类。打破语言分类中的指物结构。第二部分的是18-24节，18-24节是在讲这个完备的逻辑语言。就算这个数学本身是一个很完备的结构，我们很多时候比如基础物理啊，就是在用数学这个工具来反映认识和描述现实。所以说呢，也有一种方式，就是弗雷格，我们会说，这个方式觉得如果语言本身能够形成一个完备的逻辑结构。他也能够帮助我们更好地反映现实，描述现实，这个呢就是一种终极归纳的哲学病，其实在大到弗雷格这种哲学家，小到我们日常论理都有这个错误，我们的这部分就需要去看见了一个错误。也就是说，语言不可能有一个完备的逻辑形式，用这个逻辑形式的语言就能够让我们更好的反映现实，描述现实，这个呢其实也是维特根斯坦对于自己早期生前唯一出版的那本书逻辑哲学论本身一个特别大的反思，第三部分的是25-29节，第二部分讲了没有完备的语言逻辑。那第三部分维特根斯坦接着讲啊，如果没有完备的语言逻辑，那我们语言的基础是啥呢？就语言本身是啥呢？就在于人的目的和人的实践，语言到底怎么组织起来的，他就是看人要做点什么，人要做什么，语言就围绕着人的实践和人的目的展开。第四部分的是30-36节，也就是说，当我们要做些什么的时候呢？很多时候啊，我们也在使用新命名，比如说，你要卖水果，你一样要说卖苹果，卖香蕉，卖葡萄，一说这个很多人又落回指物了，说你看在这个里面就不还是指物吗？维特根斯坦就对指物做一个更深的分解和分析，也就是说，其实在你能指之前我们脑子里已经知道的背景啊。远比你想象得多，这个地方维特根斯坦就在做，我们何以能指物，绝对不是你想象的我们命个名，这个命名本身就与那个物本身产生了一种紧密牢不可破的连接，来规范这个概念的意义。完全不是这样的，奥古斯丁的想象遗漏了巨大的一部分。可以说，奥古斯丁的那个指物想象啊。基本上就把这个冰山露出水面的一小部分说出来了。所以今天这部分的我们接着往下，能够对于指物的反思更深，并且能够从中发现一些哲学病本身的结构和它的成因，我马上开始第一部分。第一部分呢，就是说这个语词和语词种类，它的规范性根本跟物没有关系。而仅仅在于使用者，这里面的涉及很多特别有意思的东西，我们一节一节来讲。