问题：罗马书第二十六和二十七节，罗马书经文一章后面其实有挺多关于情欲的部分。这情欲部分之中的有就关于同性恋的部分或者同性性行为的部分是比较多的。难得很难得行可耻可耻。羞耻的事，然而这个确实在今天的也是一个很大的话题，因为同性恋的逐渐成为一个被接受的一种身份和被接受的一种婚姻形式，所以在这个情况之下关于同性恋是不是应该受到同样的婚姻是不是应该被祝福。能不能被接受的问题，也是基督教教会很大的一个争执。所以基督徒该怎么看这个问题，确实是非常非常重要的问题。因为这个问题，我觉得即使是异性恋者，对这个问题之中也能够找到很多对我们的生活能够有指导意义的点。

罗马书第26节：因此神任凭他们放纵可羞耻的情欲。他们的女人，把顺性的用处，变为逆性的用处。

罗马书第27节：男人也是如此，弃了女人顺性的用处，欲火攻心，彼此贪恋，男和男行可羞耻的事，就在自己身上受这妄为当得的报应。

李厚晨：我说一下，因为这个问题，我也准备了的。我准备我准备的几个问题，其中有一个是这个，然后对于罪的问题来讲啊，我觉得同性恋肯定是罪。因为在圣经里面有非常非常多明确的章节表明其是罪。旧约有许多，比如说利未记18章22节说，你不可与男人同睡交合，像与女人同睡教会一样。这是可憎的事，包括所多玛蛾摩拉，然后在犹大书的一章七节里面也有。包括哥林多前书，刚才已经引用那段了，所以说，呃，同性恋肯定是一个罪。但是实际上，在圣经和基督教观点之中，而非生育的性行为都是罪过。所以，在一些比较保守的教派里面，实际上包括特蕾莎修女也这样想啊。就是避孕的措施都是罪之一。呃，这个东西在今天的世俗道德观看起来是太过分的啊。呃，但实际上，我们知道基督徒和基督教对于罪，尤其是这个内在之罪的认知是很广泛的，不光是这种以快感为目标的性行为是罪，谎言和贪婪都是罪，因此，在我们的生活之中，其实罪是很多的，因此，同性恋在这个时候，其实更多是指同性之间性行为，因为它不可能导致生育吗？因此是罪。同样地，我们的谎言，我们的贪婪，异性恋之间不以这个生育为导向的性行为，同样也是罪，在这个角度之上，他和同性恋的性行为之间。呃，就是在我的理解之中没有很大的区别。快感本身的罪感我觉得确实是在圣经中很有道理的一个事情。就我这里引了彼得后书二章19节说，二章第17节到19节。说这些人是无水的井，是狂风催逼的雾气。有自身的黑暗为他们流程，他们大言不惭，说空洞的话。用肉身的情欲和邪淫的事引诱那些刚脱离妄行的人。他们许人以自由，自己却做了败坏。而重要的就是最后一句。因为人被谁制伏，就是谁的奴仆，就这个地方，其实就是在向基督徒启示：快感本身是有制服人的作用，就是我们如果沉迷于快感的话，容易被快感制服。因此就会成为快感的奴仆。所以在这个情况之下呢，其实罪是很广泛的，同性恋肯定是一个罪，然而这个时候，但是该怎么去看待这个罪呢。我后来在这个神学大全里面找到了一个特别好的，我觉得对同性恋性行为或者对于异性恋的人，其实在我们生活中广泛存在啊。这个问题一个很好的看法就是阿奎那有一个把罪看待罪的看法，而且就是从勿行邪淫这个诫命开始了，阿奎那在神学大全论性德的一篇有这么一句话：他说，凡是愿意充分研究五行邪淫这条诫命的。就必须探讨这个问题，而邪淫是一种这样的罪恶。必须认识了与他相反的德性，才能认识他。所以如果把德性以及与它相关的恩赐相反的罪恶，积极的或消极的诫命放到一起同时讨论，就可以得以更扼要而迅速的理解不同的罪恶，也很适宜，所以说啊，就是 ok 那那句话我就总结一下，意思是说，我们认识一个罪的时候。应该把这个罪和他相反的德性恩赐放在一起看。能够帮助我们更好地认识一个罪，所以说跟这个邪淫就是跟同性性行为或者异性恋之间不与生育为目的的性行为，可能相关的背后的这个德是什么呢。在神学大全里面其实是爱德。也就是因为这样的行为的反面的美德那面是爱，所以说在神学大全中爱德的第25题。有一个很重要的题目就是阿奎那在这里探讨了爱德的对象。这是爱德到底指向什么样的对象，他在里面说。尤其是她说爱德跟罪人的关系说，我们用爱德去爱罪人。不是为了愿其所愿或乐其所乐，而是为了使它们愿我们所愿，乐我们所乐，在这个地方，他自己引了，阿奎那引了一个经文。引得是耶利米书地15章19节，他说你必须因这样的话和思想悔改，如此我就恢复你可侍奉我的权利。假如你的话是有益而非无用的，我便在此时你做我的代言人。他们必成为你，你却不可成为他们。这几句话原文的时候，他们必成为你。你却不能成为他们，原文是有转向，回转和悔改的意思实际上在这个地方，阿奎纳借用以爱德去爱罪人以及引耶利米书。这里面实际上他是想说的是人是可以自己悔改的，因着悔改的原因，你可以去爱一个罪人。因此让他也悔改。而我们也知道，这个人犯罪这个事儿，他是会一犯再犯。这不是说就可以这么下去了，但是因为人的软弱就是这样。因此，在这个意义之上，实际上，同性恋同性之间性行为是不是一个罪呢。当然是一个罪，但正因为它是一个罪，他也有机会成为因为爱德而悔改的典范。我觉得这个对异性恋也一样，就异性恋之间有很广泛的不以生育为目的的性行为，这同样也是个罪，是一样的罪。因此，其实这样罪的存在在关系之中也能够有机会让基督徒成为以爱德而悔改的典范。而这个悔改之后，爱德的对象就是能够使人们转向我们。而不是我们转向他们。所以这是我对这个问题的看法，阿奎那当时有一个补充，就他说，德行高超且没有腐化危险的人，比较适宜和罪人交往，能够感化他们，这是值得称赞的。但是如果你觉得自己意志薄弱的话，还是应该避免，就是与这个罪隔绝，因为你自己可能有被诱惑行坏事的风险所以说虽然用爱得去爱罪人，能够让他们愿我们所愿了我们所乐是个很好的事情。但是在实际的生活之中，可是还是可以去看一看，就是你自己先准备够不够？如果准备还不足的话呢？太过与罪恶贴近的也容易被这些影响。所以我觉得这是我对这个问题的看法。