第二期呢，紧承上一期，上一期，我们讲到了整个第三章会怎么来讲，以什么的问题意识来讲，那么在这个问题意识之中呢，我们就讲到我们是怎么把思想史和中国历史放到一起来讲的，那么今天这一期呢，我们就是来讲啊，可能中国思想史里面最关键的，这个就是先秦诸子百家这个思想使的背景，也就是轴心突破的历史背景，也就是春秋时期，是什么样的历史催生了这个重要的思想。那么在原始我们对诸子百家的设想之中啊，其实有一个比较误导性的设想，就是认为比如说儒家、道家、法家、名家、阴阳家、纵横家等等等等的各种流派是平行的关系，实际上不是，在时间之上，他们是非常非常明确的前后关系，也就说是以儒家开始进入到战国才有所谓诸子百家的，诸子百家呢，诸子百家之间可以说有一定的对应关系，但儒家和他们相比啊，确实有很大很大的不同。儒家呢，可以说确实是中国轴心突破的第一种思想体系。那么这个思想体系呢，当然与孔子有非常非常密不可分的关系。那么在这个关系之中呢，实际上一个特别重要的时代背景，就是我们今天这个标题所讲的礼崩乐坏。对于礼崩乐坏本身的不同理解，会主导我们对于孔子思想的理解。比如说啊，如果你把礼崩乐坏理解为，哦，原来在春秋的时期啊，那人不道德了，人们是不是在行很多不道德的事，那么如果我们理解礼崩乐坏啊，就是当时社会风气不章，那么孔子做的事情呢，当然我们就可以理解为他是颁布了一套道德律令，比如说他颁布了男女之间的道德关系啊，父子之间的关系啊，孝道啊等等等等的，我们就说啊，儒家吗，就是一套这个道德体系，就是一套，甚至啊，就是所谓吃人的礼教，就如果礼崩乐坏，指的就是社会道德滑坡，那么儒家呢？自然呢，就是颁布一套道德教化，但实际上不是啊。那么，如果我们反过来把礼崩乐坏理解为，哦，在春秋的时候啊，原来周礼就是延续周朝体系的礼仪系统和这套礼仪本身在社会上的施行出了问题，那么孔子在我们面目之中呢，就就变成一个保守主义者。那个保守主义者呢，就是要去复兴周礼，他要的呢，就是把周朝的礼法制度延续下来，认为这个延续本身很重要，他就变成了礼法制度的捍卫者。那么，当然这个也是很偏颇的。那么还有一种呢，就是君君臣臣父父子子，我们说到春秋的时候啊，所谓礼崩乐坏，就是这个封建贵族等级秩序本身的崩坏，那么孔子与后来的道家、法家、墨家非常不同，它极其强调这个封建等级秩序，他希望这个等级秩序可以延续，如果礼崩乐坏指的就是这个东西，那么孔子呢，就是一个封建等级秩序的捍卫者，那么这也是后来我们批判孔子的时候经常所采取的一个视角。所以你看刚才我们提到了，我们之后不理解儒家。不理解孔子的三种不同的方式，我们认为他是一个礼教制度的，这种非常僵化的礼教制度的始作俑者，我们认为他是一个保守主义者，我们认为他是封建等级秩序的捍卫者等等，其后面的原因都是我们如何理解礼崩乐坏，这个问题。那么孔子面对礼崩乐坏确实不假，那么呢，整个今天这一期我们就来给大家讲讲什么叫礼崩乐坏，春秋时期的礼崩乐坏是什么样的，这么一个重要的问题，那好，我们今天正式开始。