6、第六个问题是关于不是听律法的为义，乃是行律法的称义的听是什么意思的问题，引的经文是二章13节，因为在神面前不是听律法的为义，乃是行律法的称义。这里的听，他就说是听见，听到，还是听从。然后他也去找了这个英文的版本，就是英文版本就说hears。然后他就说，指的是作律法的听众不够，还要一直确信，这里听众仅仅是指被告知有律法存在的人吗？这是他的一个话，我们能不能这样理解，若律法包含了义务与责任，如只是听见哪些不能做选择，不犯法的人是听众是不义的，而在此之外还听从哪些应当做主动承担义务的才为义。因此你看像我最开始讲话法律法其实确实有时候包含了消极的部分，积极的部分。因此，他的意思是说不听乃行，是不是指不只是不去做那些消极不许做的，还要积极去做那些律法上让人去做的才行，这是他的问题。

李厚辰：我来说这个问题，其实我有准备。这个准备其实也是跟刚才之前那个东西比较一脉相承。我先引一个经文，列王记上七章46，说你的名若得罪你（世上没有不犯罪的人），你向他们发怒，将他们交给仇敌，掳到仇敌之地，或远或近，他们若在掳到之地醒悟过来悔改，恳求你说，我们有罪了，我们走迷了，我们作恶了。他们若在掳到之地，全心归附你，又向这地，就是你赐给他们列祖之地，和你所选择的城，并向我为你的名所建造的殿祷告。求你在天上你的居所垂听他们的祷告，祈求为他们伸冤。饶恕你们的背叛行为，使他们在掳他们人面前蒙怜恤。毕竟，他们是你的子民，你的产业，是你从埃及的熔炉之中领出来的。我觉得这里讲什么是行，其实就是列王记上七章46后面的，行的是什么呢？就是醒悟过来，悔改，恳求说，我们有罪了，我们走迷了，我们作恶了，全心归附。为此，给他们的地和城，以他的名所建造的殿祷告。我觉得这个是行，那种 hears 呢，我觉得也就是之前讲的，如果你按着律法之中，我们的核心就在于我们有没有遵守律法，不犯律法的错，有没有去做律法重要的事。在这个角度之上的，它有一点点行为主义，就是有一点点取得真正重要的行为，那就是律法说啥就做啥呗。但是在这个基础之下，我们会发现最重要的行为不是了解律法。而是领受领会自己是必然律法的破坏者，醒悟悔改，恳求悔罪。我觉得这个是重要的行为。因此，因为基督徒以及耶酥基督的律法，神的律法，那肯定指得更多的不是某种世俗言行，尤其是这种言行，他还是一个相当贴近灵魂世界的事情。因此在这个地方，我觉得以律法乃是行律法称义。其实我们一直在讲，律法时代的意义和恩典时代的意义是有区别的，basically这是罗马书最重要的部分，因此不听律法的为义，行律法的为义。这里听律法应该就指了解律法哪些能做哪些不做，我就尽量去做，或去不做，去评论他人你做到了吗？你没做到吗？你该怎么讲？怎么惩罚？这是听律法。行律法的义，就是彻底的明白我们是必然守不了律法的，我们是必然，世上没有不犯罪的人。我们作为必然犯罪的人，怎么去醒悟悔改恳求。我觉得这些指的是这个地方行律法的称义的重要的部分，是这些东西，这是我的看法。