1号讲话人  00:00:23
我们正式开始来说，这四位里面的第一位就是奥勒流，来看这个奥勒留的第一个就是来理解这个背景。什么叫做脱离了火？与其他囚徒影子开始虚假，因此人开始需要太阳，就是什么意思？现在说起来好像挺玄乎的，但其实一点也不悬不玄这个特别的实在。

1号讲话人  00:00:47
说这个问题实在的原因是因为这个问题对于我们今天的人最容易理解，就是你把什么叫做脱离了其他囚徒与火影子变得虚假？说给我们今天的人 比说给一个有神论时代的人要理解的多。因为奥勒流的时代所产生的困境，跟我们今天这个时代所产生的困境是非常像的，所以我们就要紧接着上次的结束。

1号讲话人  00:01:17
伯克利时代的雅典来讲之后，雅典的城邦发生了什么变化？这个变化被称作希腊化时期在伯利克利时代之后呢。雅典城邦经历它黄金时代，在这个时代之后，爆发了著名的伯罗奔尼撒战争。

1号讲话人  00:01:34
伯罗芬尼撒战争的雅典联邦与斯巴达联邦之联盟不是联邦，不是联邦制，说错了！雅典联盟与斯巴达联盟之间的一场大战，最后的结束呢，是雅典战败。在雅典战败之后，斯巴达是个典型的贵族式政体，这个贵族，这里的城邦就开始统治整个爱琴海流域的半岛，这个时间大概是公元前404年，但这个统治呢，其实非常不稳固。稳固的统治和大的转变来自于马其顿帝国的扩张时期，公元前大概再过70年。

1号讲话人  00:02:08
337年亚历山大大帝的父亲斐列二世开始扩张马其顿的版图，并且统一希腊地区到亚里士多纳逝世的时期，因为亚里山那是一个少年英才，也是早逝，从马其顿帝国扩张到他的逝世呢，不过十几年时间。公元前323年马其顿亚历山大大帝死亡，马其顿帝国呢，一分为四分，成四个大的王国或帝国，至此，一个巨大的转变是，我们上次讲到那种自给自足的几十个人规模的城邦制度，完全瓦解伯罗奔尼撒战争之后。马其顿希腊化时期之后呢，形成了这种大的帝国的制度，从几10万人的城邦到一个幅员辽阔的大帝国，它的改变是什么？

1号讲话人  00:03:01
我把这个改变呢，称作尺度不可知的火与影子。这和我们今天遭遇的类问题类似，也与那个时候中国遭遇的问题类似。我们这边伟大的思想家庄子，他活着的时间是公元前369年到公元前286年与希腊地区，希腊化时代的时期基本相仿，而且我们知道庄子是战国时期人，春秋到战国呢，各个国家开始兼并，一直兼并到秦始皇统16合的时期。

1号讲话人  00:03:32
各个地方有数不清的以家族，以几个家族形成的地方，国家被统一兼并为秦统一帝国的过程，而庄子逝世的那年，正是庄子的家乡，宋国灭亡的那年，所以说在这个时期，东东西方都在不断的兼并与扩大尺度的过程之中。在这个时候，过去城邦中人可见的制度，亲自参与制度的制定，辩论，决策，成为官员的过程，不复存在，大多数人呢，不管你是自由民还是非自由民，成为被统治者，完全不能够去。

1号讲话人  00:04:12
你没有走到过这个国家的绝大部分地方，因为那个时候你可以想象旅行和迁徙是非常困难的，绝大部分人都仅仅见过，数量非常少的城邦和地方，绝大多数人务农的人呢，生活在自己出生的地方。可能祖祖辈辈都在，这个都在，这个地方，在过去，你和你周围的人是一个整体，在现在你被加入到一个远远比你自己的视野要大得多的整体，就像我们今天的世界，今天的世界，在那个时代是战争，让这些人们发生了联系。

1号讲话人  00:04:48
今天呢，是信息技术让我们的联系进一步加深，但是，信息技术构成全球化的大型共同体，远远大于我们任何一个人，我们的记忆力和我们的视野。能够到达的尺度，那个时候的人如何不能理解这种新的帝国和统一国家，今天的人就在什么尺，什么意义之上无法理解这种互联网共同体的巨大尺度。所以在过去没有这么大尺度的时候呢，地方的伦理道德是非伦理，不能讲道德，地方的伦理是非常统一的。但在这之后呢，相对主义开始出现，例如庄子齐物论讲是亦彼也，彼亦是也，彼亦是非，此亦是非。

1号讲话人  00:05:28
就认为已经没有统一的伦理可以笼罩在所有人之中了。什么叫做没有统一的伦理？也就是说，在城邦影于之中，所有人跪在一个火的后面。

1号讲话人  00:05:43
但现在呢，我们已经，我们不能确定有多少火，但我们知道，我们肯定心里知道，不是所有的人都在一个火的前面了，其他的火我是不知道的。我上次说就是希腊人的天性没有发展出道家理论这么说，其实不准确，我做这些突然想到犬儒主义，就是跟道家理论挺接近和相像的，但是不完全一样，但本身在消极主义和自然主义上呢，跟道家理论很像。我们今天主要讲的是斯多格学派，因为奥勒留本人 是十多个学派的一位大师，但是讲四个学派不得不讲一讲犬儒，是因为芝诺，这不是芝诺悖论，那个芝诺，芝诺悖论，芝诺要早得多，这位芝诺是多个学派的创始人。

1号讲话人  00:06:29
芝诺他创始斯托克学派是受到极大的犬儒主义的，启发的犬儒主义这个词最开始来源于这批哲学家，包括迪欧根尼等等的，最开始聊天是在一个快拳体育场，是一个赛狗场旁边来讲学，都不是在那讲学了，就在那待着。互相每天聊聊天，所以说人们称他，为他，称他们为犬儒，犬儒。学派正是生活在这样根本共通的社会背景。瓦解的时代，在这样的瓦解之下，对于城邦本身的忠诚，对于城邦本身的需求已经丧失了，因为没有一个你可见的城邦能够供你去依赖，因此呢，犬儒学派有一个新的终极目的，德性自足，每个人自己城邦已经不可能自足了。

1号讲话人  00:07:21
没有自足城邦了，所以每个人以自己的独立精神，就是摒且摒除一切奢侈舒适文明，包括可能还要忍受饥饿，忍受其他人的侮辱，摆脱世俗的一切利益来去追求唯一值得追求的，与其他人完全隔绝的独立的德性。他们认为人 就是要放弃一切稍纵即逝的外部环境来获得幸福，获得这种纯粹属于自己的幸福而犬势主义，认为呢，这种幸福一旦获得了，是不可能再失去的，他不需要担心自己的健康和生活，也不必担心别人的痛苦。

1号讲话人  00:08:05
这些了就能够获得这种完全自足的道德幸福，因此他们非常的消极，一群人活的像乞丐一样，然后就呆在那里，就相传亚历山大，亚历山大大帝也听说有这么一位迪欧根尼非常有名。潜入学派就来到这个快拳体育场旁边找到，因为相传迪欧根尼自己呆在一个大木桶里，亚瑟亚诗娜就说，听说您是一位有名的思想家，我能为您做点什么呢？第二个你就回答说你陛下，你能做的就是挪开一点。

1号讲话人  00:08:37
你挡着我的太阳了。所以说也就是说犬儒学派我们还是回到我们的隐喻，犬儒学派要摒弃火直接的通，每个人通过个体不再需要其他囚徒，不再需要火放弃一切能够想办法直达太阳，直接通达太阳，而那个东西是最稳固的。一旦获得不会失去，而且不会受到任何世间事物的影响，就是20世纪有一位伦理学家，叫做威廉斯伯纳德。威廉斯伯纳德威廉斯讲伦理学与哲学限度中讲到伦理学与一个关键问题，叫morals luck,道德运气。

1号讲话人  00:09:18
道德运气的意思呢，跟犬儒学派的观点非常像是一个这么这样的一个阐述，它本身是谱系学的。所以我们现在要发现的是，犬儒学派说他们要直通太阳，我们现在要发现他们背后的火是什么，那bernard williams都会说什么，是model luck呢。这是说为什么人们这么相信普遍主义的道德观，这么相信无偏私的不受世俗，不受经验影响的道德观，康德主义的道德观是因为luck,它可以帮助我们摆脱幸运，是不是幸运的阻碍，能够帮助我们确切的确保的获得幸福。

1号讲话人  00:10:03
也就是说只有一个东西，如此坚实摆脱一切经验的阻碍是纯粹普遍主义的。我们相信他纯粹因为这样的动机，就可以获得幸福，这样我们的幸福即便是坏运气，都无法阻碍他。我们可以确保获得幸福，因此威廉斯的意思就是说，当我们声称有一个无偏私的普遍主义的道德观，能够直通太阳的时候呢，不是因为我们有多清醒，不是因为我们有多伟大，能够洞察到这点，根本上呢。

1号讲话人  00:10:39
可能也是因为我们的一个软弱，我们没什么东西可以依靠，但是又想获得那些绝对对确保的东西，因此才会去想。类似犬儒主义的观点。或者类似去想这个moro luck,这样的观点，那么我还是要说，回到斯多格学派多葛这个词的意思是，柱廊就是柱子的意思，这个最初芝诺吸收了犬儒学派之后发展他讲学的地方呢，就是在一个广场旁边的柱廊之下。

1号讲话人  00:11:09
因此称为十多个学派廊下派，廊下派拾起了犬儒主义对于传统和火的否定，开始建立一种新的肯定，所以他们可以说是在犬儒主义基础之上发展起来的学派，但我认为这是一个非常危险的学派。他在生称一个非常危险的事情，狼下派与犬儒派不同，狼下派并不认可一个多个学派，并不认可一个消极的呆在桶里的纯粹自然主义的自我斯多个学派呢，相信一个积极参与社会事务，承担社会责任的自我，同时呢。

1号讲话人  00:11:46
也兴起一种全新的个体，也就是这个个体与今天的人在有一点上非常像的，就如果回到我们的类比呢斯，多个学派认为不必抛弃火，但是多个学派声称每个人应该能够燃起一个仅仅属于他自己的火。并且通过这个火来通达太阳，因此斯托克学派跟狼下派，不跟犬儒不同，犬儒没有留下什么言行，因为对他们来讲，言行本身并不重要，但对于斯托克学派来讲，通过对话的方式培育自己的心灵，逐渐生起属于自己的这堆火。就是哺育心灵非常非常重要。

1号讲话人  00:12:28
这个学派历来有这种道德自述的传统和对话的传统，比如说两位著名的人士，搜狗学派的大家爱比克泰德和塞内卡就有很多这样的话，这样的话，我们今天理解起来一点问题都没有。甚至今天的人应该会喜欢这样的东西，会把它当心灵鸡汤看的，比如说艾比克泰德，就说于顺境中交朋友，只是举手之劳，在困境中寻找友谊，简直比登天还难。他还说，不要把信仰悬挂在墙壁上。

1号讲话人  00:13:02
他还说，我们每做一件事都应该小心谨慎又充满信心。他还说，假如你想做事，就得养成做事的习惯。假如你不想做事，根本就不要去沾边，但塞内卡就有很更多关于政治和公共领域的这样的鸡汤了。

1号讲话人  00:13:21
他说，保护人民是一个国军最伟大的美德。他也说，不是因为事情困难而让我们不敢做，是因为我们不敢做事情才变得困难。他还说，真理不会使你富有，但真理会让你自由，这个不就是约翰福音八章的那句话吗？

1号讲话人  00:13:38
他还说，一个人越卑鄙，他就越固执的想扮演高尚的角色，有些人还因此成功了。就这句话，我们今天听着也还有点受用，塞内卡的很多观念都非常的接近基督教的观念，恩格尔把他称为基督教的叔父，而跟今天人的区别在于，虽然这话听着特别像鸡汤，但是为什么不是鸡汤呢？是因为他们言行一致。

1号讲话人  00:14:04
多个学派的人这么说，也这么做。塞内卡是著名暴君尼禄的老师，虽然他教不好这个学生，但他还是敢反对这个学生。最后尼禄就给他刺死了，所以塞德卡最后是割破血管而亡，被尼禄刺死。

1号讲话人  00:14:21
塞纳卡一直到中世纪 都有非常高的地位，虽然今天可能群里好多人都没听说过这个人。塞纳卡，但下面我列出了14世纪的一幅画。这幅画中间是塞内卡，左边是柏拉图，右边是亚里士多德。就古典时期的大哲学家，塞内卡在某些地方是可以站在中间的，他的两边立着柏拉图与亚里士多德，因此s to k学派就相信通过这样的方式自我自述的方式，包括与其他人对话的方式，每个人可以摆脱传统。

1号讲话人  00:14:56
找到完全属于他自己的火，而这个火促使他自己可以直接通达太阳。而我们今天主要讲的这个奥勒流也是这么一位，他的沉思录就是这么一个文本，到奥德留这里呢，时间已经推进到公元后了，是罗马帝国时期，是公元1161年，到公元180年，奥勒刘是希腊。不是罗马五贤君，最后一位就他的前任，两位是哈德良大帝和著名的安东尼，都是著名的罗马贤君，奥勒留可以说是其中的佼佼者，就不止不仅是一句明君，还是一位军事家，同时也是哲学家。

1号讲话人  00:15:38
他可能是非常接近柏拉图所说的那种哲学王的人，属于在洞穴隐喻之中，可以出去看见太阳，因此回来为大家立法的人，但是斯徒狗学派恰恰讽刺之处在于斯托克学派特别关注自己的心灵。但sto k学派确实不关注如何去影响他人的心灵，最讽刺的就是奥勒留真是史上难出的伟大君王，有思想，有哲学观念，能打仗，累死在生，病死在作战的途中，但他的儿子康茂德就算几本写的罗马帝国衰亡史讲衰亡原因。

1号讲话人  00:16:23
衰亡的开始呢，他的儿子这团火真的是仅仅属于他自己的，连他儿子都几乎没有沾染到直接带来武贤君时代的终结，有一个很著名的电影，这个电影就是角斗士。这个角斗士的第一大反派塑造的就是奥勒留的儿子康茂德，而在这个角斗士的改编之中，这个儿子还是弑父为君，康贸都是杀了奥勒流当君王的蛋。事实上，奥勒留是病死的，这是很讽刺一点。

1号讲话人  00:16:53
这位道德上几乎是完人的，奥勒留他的儿子就是一个暴君，刚才这点不仅没什么奇怪的，刚才这点非常的斯多格学派，就是这样的，他们不怎么干涉其他人，我们就来说一说s to k学派的基础。首先stop学派的基础宇宙观是赫拉克利特的宇宙观，我们知道这都是前苏格拉底时代的哲学家了，前苏格拉底时代的哲学家泰勒斯认为，万物起源于水，赫拉克利特认为万物起源于火，又跟我们这个火有关系了。

1号讲话人  00:17:25
当然这地方跟那个隐鱼之间的火没什么关系，就是我这开玩笑说一句，不用，不必把火。起源说，跟那个相联系，斯托克学派认为呢，宇宙是一个整体，而且宇宙不光是一个没有意义的整体，宇宙是一个美好完善的整体，这个整体是完美的。当然，古希腊人心目中的宇宙跟我们今天的宇宙观念可完全不同。今天我们这个宇宙我们知道是个无穷大尺度，大到吓死人的一个东西，古希腊人是天球观，他不认为太阳是跟地球一样的一个一个球体认为呢，这些星星太阳是镶嵌在地球之外，球壳之上的一个一个物体。

1号讲话人  00:18:10
它不是个球体的。所以说古希腊人认为的宇宙呢，其实没有那么大，比我们应该比我们今天想象的太阳系还会小很多，所以说anyway,宇宙是一个完美的整体，而人呢，是要去模仿宇宙的秩序，只要人和国家能够模仿宇宙的秩序，遵循自然的法则。它就能直接通达整体的宇宙，这一点本身也非常有意思，非常著名的哲学家斯宾诺莎也是爱因斯坦最崇拜的人，就是斯宾诺莎，就是今日对形而上学，可能还有兴趣的一些科学家，物理学家最看重的一位哲学家。

1号讲话人  00:18:52
可能就是斯宾诺莎，包括马克思，也受斯宾诺莎很大的影响。斯宾诺莎的学说之中就有非常斯多个时败的观点，包括整体宇宙论，宇宙神论和自然法论。跟斯宾诺，跟斯托克学派都非常像，因此呢，斯多克学派呢，有一种强决定论的宇宙观。

1号讲话人  00:19:11
就宇宙呢，被这样的自然法则所决定着的。因此，我们在这里可以简单的对比古雅典时代的城邦自信和斯多葛时代的自信，区别我们上次专门提到雅典人的自信，雅典的自信是对美和自身能力的依赖，雅典人依赖对于美。特别是身体美的追求和对于承邦能力的依赖，这种依赖呢，让他们非常自信，敢于做各种事情，所以说我们可以说雅典人的自信是对火人和影子世界的依赖，他们相信火人与影子构造的世界，认为这里面充满了力量。

1号讲话人  00:19:49
在这个力量之中，他们已经足以让他们做各种各样的事情了，但stoke学派的自信是对于宇宙自然法则的依赖，他们认为宇宙自然法则本身具有这样的力量，他是完美的，善的，所以对于他的追求呢，能够让人好，而我们会发现。脱离城邦共同体，转而追求自然法则，首先就是对城邦本身的否定和批判，也就是说当然这不是故意要批判，像就像犬儒学派一样，去批判城邦的传统，完全是因为城邦时代结束了，帝国的时代来临。帝国的时代每个人脱离了火和直观的他人，在这个巨大的共同体里面，你是不可能对这个火人和影子的世界产生依赖的。

1号讲话人  00:20:38
所以说斯多葛学派虽然热情洋溢的谈论着宇宙的至善，但实际上呢，他们是悲观的，他们的悲观主义在今天依然受到非常大的欢迎，其中也能说明呢，今天我们遇到的挑战和斯多格主义时代的挑战是类似的。比如说今天有一个非常著名的经济学家，也是思想家，我还挺喜欢的塔勒布，塔里布本人 就非常崇尚塞内卡，他是把塞内卡的一本小书随身揣到身上，经常读，当做自己人生信条的看待的。斯托葛的悲观在沉思录中也可以看到，比如说奥伦留在沉思录中，就这样写。

1号讲话人  00:21:22
他写道，毫不炫耀地接受财富和繁荣，同时又随时准备放弃。第二，他也说属于身体的一切，只是一道激流，属于灵魂的只是一个梦幻生命，是一场战争，一个过客的。旅居身后的名声也迅速落入忘川，不要把寿命看作一件很有价值的东西，我觉得今天的人会非常欢迎奥勒留这样的观点。

1号讲话人  00:21:48
这为什么沉思录到今天？很多人也认为他非常有价值的原因，就是因为这种对于所生存世界底子上的悲观主义，其实是今天的人 还挺喜欢的一点，包括像马东说什么底色悲凉，好多人就觉得马东这个人深不可测呀。觉得这个人真是把握人生之大智慧，我觉得这都稍微有点太轻易了，而且透过斯多葛学派，我们还可以在这里继续来理解苏格拉底的意义，包括我们可以去理解苏格拉底之死，为什么雅典城邦要一起投票。

1号讲话人  00:22:23
让苏格拉底饮毒酒死亡，就苏格拉底之死，是哲学史上的一个大事，也可以做很多的神话解读，但在这里我们可以切入一个侧面看苏格拉底为什么在雅典必须死，首先苏格拉底的结问法和苏格拉底的一切反思。在否认城邦浑然一体的传统，包括最后认为苏拉里的罪名是教教坏年轻人，让他们不信神，不接受城邦传统，所以苏格拉底与犬儒学派以及斯多格学派有一个共通的精神内核，对于过去的传统的不信任。

1号讲话人  00:23:01
而且苏格拉底确实一直是斯托格学派的这个圣贤的，包括斯托克学派非常喜欢苏格拉底受审时的态度，他拒绝格劳孔和柏拉图提供的逃亡的方案，包括书法家死前视死如归，就他对于自己，要对于别人的伤害更看重。这一切都跟斯托克学校本身的教训高度的吻合。苏格拉底对于生活吃穿冷暖，不闻不问朴素，并且肉体享受等等等等都深受四个学派的崇敬，因此呢，我们之前讲哪期时候讲过一下，有点忘了，就哲学反思，本身就带有相对主义的色彩。

1号讲话人  00:23:46
当一切问题都可以追问原因的时候，你已经在心里假设这些东西不是浑然天成的，这些东西不是理应如此的，都值得去评价，值得去怀疑一番，它本身就带有一定的相对主义，当然这也不好，我没有说苏格拉底很愚蠢。尼采说苏苏格拉底很愚蠢，我我我好像还没有那么极端，但是正是因为这种至高理性的特征和态度，苏格拉底导致斯托克学派最开始是反对柏拉图的，反对柏拉图的身心二元说反对柏拉图认为有永恒灵魂的存在。

1号讲话人  00:24:22
但是到奥勒留这里已经纳入了柏拉图主义，已经开始接受这种观点的，就是因为他们过去否定像柏拉图式的，否定传统的，最后一定会回到灵魂这里的，这就很像科学，它否定一切，怀疑一切，最后一定就会回到科学的灵魂。就是数学一定会回到数学的实在性，科学的基础是相信数学是实在的，这本身也是无法证明的，这是一个信念，就像人对于灵魂的信念是一样的，就这样的否定呢，最后一定会无限上诉，就无穷回归，回归到一个信念。

1号讲话人  00:25:01
一个最终的实在信念之上，因此斯托克学派从最初的唯物主义渐渐过渡到拥有一个灵魂的个体主义，就这个过程，对于我们理解我们的时代也是非常有意思的，他们创始人芝诺呢，是反对形而上学的。他用很多常识跟玄思形而上学，类似于亚里士多德柏拉图主义式的东西做斗争，因此呢，也就是说柏拉图和亚里士多德建立了很多影子火与太阳的关系。在芝诺看来，就讲那些东西都意义不大的就是我们基于对于影子的共识就可以构成我们的基础了，就像科学一样，我们基于直接经验现象就构成基础了，但是立马就像英国经验主义休默的问题一样。

1号讲话人  00:25:51
就是为什么脱离偏见的常识是可靠的呢？对吧？这种无限怀疑，很快就会怀疑这样的可靠性，并从这里进入柏拉图主义这里，帮助我们理解了一个非常大的问题，当代个体主义，唯物主义式的个体主义，一个很大的问题。

1号讲话人  00:26:08
就海德格尔做技术批判的时候，说今天做一个技术时代，也是科学的时代。一方面声称自己非常的客观，具有强烈的唯物主义的一面，但是今天时代的文化和总等表述呢，有非常的主观，极其的主观，是一种极端的个人主义的表述，其本身的渊源和逻辑。看斯多格学派，从唯物主义如何过渡到基于理念的个体主义，就已经能看到这个问题了，其问题的根源呢，当你怀疑你首先怀疑影子与太阳的关系的时候，你往下一定会开始怀疑影子的问题的。

1号讲话人  00:26:47
一定开始开始像修模一样怀疑因果性，怀疑一切经验的实在性的问题，因此这里的过渡到一个很具有今天时代意义的个人主义了。我们上次讲了希腊城邦的个人主义，确实跟今天有非常大的不同，对吧？但是到斯托克学派的个人主义呢，跟今天就很像了，也就是今天我们仍认为我跟他是不同的，每个人有自己的性格，我有自己的个性。

1号讲话人  00:27:11
包括荣格，会认为每个人有自己的自信，自信需要去生发出来，每个人要去做自己的实现等等，这些的呢，都是每个人不像古希腊，有一个城邦基础，今天是完全以个体为第一性和背景的，这个跟自己是很像的犬食主义呢。就声称有一种消极的火，也就是说就没有什么火，他可以每个个体自足是每个体都靠与自然，与自然状态完全连接来达到自足。20多个学派的火是一个积极的火，每个个体在自足的情况之下去追求自然法则，通过实际言行去追求自然法则。

1号讲话人  00:27:49
因此，柏拉图与亚士多德所认为，那种人是城邦的动物，人是政治的动物就不是了人。首先是属于自己的动物，再是共同体的动物，比如说奥楼留在沉思录里，说我的家庭教师教导我不要去拥护竞赛活动中的任何一队，也不要去支持决斗赛中的任何一方。从他身上，我学会了克制辛勤劳动，自力更生，学会了不插手他人事务，不听信流言蜚语。要是让伯利克利来说，伯利克利肯定会认为这个人就没有事物，对吧？

1号讲话人  00:28:21
像伯雷克利在阵亡剑士一样，阵亡将士演讲中，如果一个人不插手他人事务，不去影响他人，不去拥护自己的城邦，他还算人吗？但是我也能想象。因为今天的社会共同体实在是没有任何归属感，因此这样的消极自由，所谓的消极自由，其实今天人看来，我猜有很多人听到这个会觉得要社会上人 都像奥勒留这么想就好了，最少去干涉他人。

1号讲话人  00:28:51
所以这点其实在s to k学派基础之上，我是不认可的，而且我们必须看到这点本身的问题是什么，如何被之后的类似奥古斯丁，卢梭，托斯维夫，斯基亚继续发展，去形成新的背景，去形成新的挑战，在这里。社会共识需不需要有社会共识？在s to k学派，这里是完全被玄歌的玄哥这个词其实并不是一个从胡塞尔现象学校开始的词汇，这本身就是一个古希腊词汇，古下语这个概念呢，在哲学中是对于不自明的东西，自明之物。

1号讲话人  00:29:24
他自己就沉明自己的物体，终止判断，借此达到不对之动心的状态。对于那些不是自明的东西，不去判断它这样呢，我们就不会动心免于因为他产生忧虑和焦虑，这就是玄歌的意思。但在古典雅典的时代，城邦是自明的，城邦的共同体概念是完全在亚里士多德的理想国概念之下。

1号讲话人  00:29:51
在小尺度的一个城邦之中，他完全是自明的，因此他不需要被轩歌，他被玄歌的原因呢，正是我们刚才讲的尺度的变化，正是城邦变成帝国，因此这样的共同体的社会共识不是自明的了。因此斯托克学派决定要悬置这些共识，免于新的忧虑和焦虑，因此也决定不去过多的插手他人状态，因此古典雅典时代的那种美德，那种追求卓越，那种拥抱竞争，在竞争中争先恐后成为优胜者的那种卓越。

1号讲话人  00:30:27
在s to k学派，这里变成了道德，大家可以想到之前自信的转变，我们提到moro luck正是这样的一个东西，在这样新的帝国之下，你既不知道该和谁去争，在如此巨大尺度之下，你要争胜，要在这么大的地方建立一个帝国。希腊人是眼睁睁的看着古典文明，不管是波斯，印度，一个被马其顿打败，在这个情况之下呢，通过行动和荣耀来实现自己的状态呢，也变得很不可能。因此，通过自给自足的沉思，可以通达的这种道德就替代了那种通过荣耀来实现这种阿列带成为了sto k学派新的追求。

1号讲话人  00:31:09
所以在这里我们可以再次看到sto k学派的自信，可以说其实是一种不自信或者说是一种非常折中状态的自信，像奥勒柳也说旁人只有能力左右身外之物，而德行则完全靠个人，自己。每个人只要能把自己从世俗的欲望中解脱出来，就有完全的自由。这些世俗的愿望之所以流行，也是因为虚假的判断，圣贤的判断是真实的判断，所以圣贤在他所珍视的一切事物之上都是自己命运的主人，因为没有外界的力量能够剥夺他的德行，在这里要通过这种行动和荣耀的美德。

1号讲话人  00:31:50
就变成了不受外界影响，通过自己的沉思，自给自足，就可以实现的道德。而正是因为这样的原因，奥勒留改变不了自己的儿子，甚至我都认为奥勒刘可能也没有想积极的去改变他自己的儿子，因此在漫长的行军途中，他自己慢慢对自己言说自说自话。写下这么一种沉思录，这沉思路就是这种个体通过非行动而通过自我控制，自我言说来实现美德的一个途径，途实现道德一个途径。

1号讲话人  00:32:27
希腊人实现美德，总是把美德比喻为光，你要是真有美德，你有这个卓越，你就像光一样，照着你身边的人，如果身边的人没有被你影响，你还不够卓越到这种道德，他丝毫不想去影响周边的人，他把他对于社会的所有行为呢。仅仅当做是责任来看待，因此呢，stoke学派变成了一种对于自我纪律的要求，而不是一种对于卓越的追求了。在这个意义上，奥勒柳与爱比克泰德的相似程度远远大于他与他儿子的相似程度，非常讽刺的是，塞内卡是一位官员，奥勒留是古罗马的帝皇，而艾比克泰德呢，是个奴隶，他的儿子是继他的任成为帝皇的。

1号讲话人  00:33:15
就这位古罗马的帝皇与一位奴隶的相似程度，远远大于他与另外一位帝皇的相似程度，这本身也是个挺讽刺的事情。既然一位罗马的帝皇都可以和一个奴隶有相似的心灵，这本身四个学派也带来一种平等观念的起源，连奥勒留自己也在陈述里写，能使一切人都有同一法律的政体，一种依据平等权利与平等的言论自由，而治国的政体。一种最能尊重被统治者的自由的君主政府，他想建立的这种政府，这是一种非常接近基督教式的平等观念。

1号讲话人  00:33:53
因此，斯托克学派才包括塞内卡被称作基督教的叔父嘛！那当然，在奥勒流的时代，基督教还远远没有成为国罗马的国教。奥勒留也是迫害基督教的，但是在那个时代呢，这种sto k式的信念就导向这种柏拉图式的灵魂平等，就是因为每个人的灵魂呢，都可以燃起他自己的火，进而通达太阳。

1号讲话人  00:34:14
因此，在这个意义之上呢，它是平等的。那今天我们也有一种灵魂平等跟斯托克学派认为，每个人都可以燃起自己的火，通达太阳，拥有灵魂的这种平等不同，今天的平等大概是说反正每个人都没有灵魂是平等的，比如说在一种科学的意义上。反正我们每个人的意识都是一种自我欺骗，都是神经系统给自己投下了某种虚妄，因此呢，我们每个人都是平等的，大概是这么一种平等，是不是一种更糟糕的平等呢？

1号讲话人  00:34:47
因此呢，从古雅典时代到四个学派是一种本性。到节制，慢慢到自我纪律的一个过程，它本身代表着本性和个体性消亡的一个过程，在荷马的时期，半神都是非常残暴虐的，但一样可以卓越，可以从心所欲，在河马的故事里面总是大笑大哭。战神阿基里斯在自己的朋友披上他的战甲，战死的时候呢，好像整整哭了三天三夜，类似这样的，但是这样东西到亚里士多德的时代呢，已经不被认可了，美德呢，需要靠节制来调节和施展。

1号讲话人  00:35:26
但是美德依然是为了每个人能够实现自己，阿赖对他不管是勇敢，他是慷慨，它是什么东西都需要靠这样的节制，但到罗马时期的斯多葛已经没有这种卓越了，这种道德呢，完全需要靠自控和纪律来实现。是在斯多格里面呢，是三重的纪律，一个是欲望的纪律，一个是行动的纪律，一个是判断的纪律，欲望的几率，包括什么是可遇的，什么是不可遇的这么一个东西。

1号讲话人  00:35:57
放弃自己的一些欲望，行动的纪律是不要受他人影响和受他人干扰的。纪律判断的纪律是断绝自己一切感情的，纪律斯多，可学派极其的相信，理性而不信。任何情感认为所有的情感不管是好的情感还是坏的情感，都是需要摒弃的，是这么一种纪律到这里呢，也变成一个非常讽刺的事情。在荷马时代和古典，雅典的时代，人们是充满着个性，每个人不一样，产生了非常多的伟大人物，但斯多格学派虽然形成了新的个人主义，但相反，个体性和个性呢，却在里面消亡了。

1号讲话人  00:36:41
就这种极端追求自己，自我不被外界干扰，追求一种绝对的道德，追求一种绝对的自给自足的状态呢，恰恰是个性的消失。所以说这里我们也可以理解尼采说的悲剧的消亡和海德格尔所说的西方思想史就是存在的。遗忘史大概是什么意思？从苏格拉底到柏拉图到苏格学派的注定的过程，本身就是对人本身的某种遗忘和忽略。

1号讲话人  00:37:12
例如奥勒留在里面就说雅典是美丽的。是的，但是幸福要更加美丽的多，幸福免于激情与纷扰的自由，就是你的事情绝不有赖于别人的那种感觉，但今天的人会非常非常喜欢这种表述，所以说我并不认为s to k学派是愚蠢的思索。学派学派确实是在小型共同体瓦解，走向大型共同体过程之中的一个重要尝试。虽然这个尝试绝不成功，因此尝试的路径绝不应当被今天的人当做金科玉律或生活指导来看待。这样的尝试本身具有时代意义，但已经过了快2000年，我们还执着于这个尝试，本身有点奇怪了。

1号讲话人  00:37:54
所以这种尝试是一种非常冷酷的态度，一种非常压抑自己感情，摒弃所有情绪，从古雅典那种先于实践，走向先于道德的态度。我们上次说了，在雅典的实践是目的卓越，把卓越实践出来是最大的目的，而美德呢，是达成这种实践的手段。但在这里逆转过来了，道德是一切的目的，实践是道德的手段。

1号讲话人  00:38:23
如果实践本身太难，甚至阻碍你形成道德，你还不如不要做。因此虽然斯托克学派和犬儒学派不一样，犬儒学派完全摒弃世俗生活，斯德果学派还是积极的参与世俗生活，甚至当国王，但这种公共责任和雅典的公共责任完全不同。雅典人本着对于美的追求和城邦的热爱，非常充满激情，竞争性的参与到公共事务之中。

1号讲话人  00:38:51
而斯托克学派的公共责任，是一种冷眼旁观式的公共责任。公共责任不是他们的目的，只是他们自己走向宁静的至善世界的一个手段。如果在必要的情况之下，他们可以完全不做这样的事情。

1号讲话人  00:39:06
所以说奥勒流迈出了我们走向巨大社会的第一步，他自己说我跟迪奥格尼图学会不听那些行神记者的话，我跟鲁斯提库学会了不写诗，我跟塞克斯托学会了庄重而不动情。跟文法学家，亚历山大学会了不去改动别人的坏文法，而是等到过后不久再去使用正确的表达方式说话。我与柏拉图拍的亚斯丹纳学会了复兴时绝不说，因为事情忙碌以致回信过迟。

1号讲话人  00:39:37
原谅的话，我与养父学会不与男孩子恋爱，我的所得都归功于神明，因为我并没有长时间长于我祖父的机妾之手，也没有过早体验自己的男性生活。我的孩子们既不愚蠢也不畸形，我的妻子是柔顺温存其实的，而且我做哲学的时候，我也并没有浪费时间于历史学三段论语，天文学这里与这个雅典时代形成巨大的反差。雅典时代的一个人，什么都是去做，去做，我学会了做，做学会了，要也做，那个也做，与这个人竞争，那个人竞争就这边明显是一个压抑的圣徒，他与其他人呢，若即若离，与所有人关系呢，都一般般，当他说到他人的时候，我不做。

1号讲话人  00:40:29
我的孩子不愚蠢，也不畸形，妻子是柔顺温存的，世间的苦难对他不起作用，他不会特别的生气，他他他他有一种非常脱离理念的现实主义，他非常现实去做，他国王应该做的事，去打仗，去收复土地，击败日耳曼人。但是在这种打扮之中呢，根本没有这些事物本身具有巨大价值的信念和想法。因此首先是sto k学派，每个人都有了自己的火，有这个火是不得不的，因为与影子和他人的联系被巨大的帝国切断了。

1号讲话人  00:41:05
因此斯托克学派宣称，每个人都需要自己的火，有自己的火就开始与太阳产生连接的欲望，与整个自然整体宇宙来连接，而对其他人呢，是毫不在意的。所以这其实是一个被死亡的绝对命运和道德的稳定与自给自足安慰者的一种灵魂。死亡的必然来临和道德的必然获得都是被整体宇宙所保证的，这其中呢，就有一个非常有趣的矛盾，他整体是在命定论与自由意志的矛盾之中，他自己去生自己的火，与社会，与宇宙连接是自由意志的，但本身呢。

1号讲话人  00:41:46
宇宙自然律法呢，又是命定之中的。当然命定论与自由意志的矛盾，直到今天依然是我们社会对意识理解矛盾的核心，这个矛盾在不同的时候呢，都有着不同的状态。康德有矛盾的展示状态，斯宾诺莎有矛烈的展声，到今天神经科学的再有对这个矛盾新的展示状态，所以这种矛盾呢，沿着这样的现代主义，个人主义的思路，其实是一直保持下的，但我们之后再细说。

1号讲话人  00:42:15
所以这基本是一个公共理念丧失的时代，每个人自求多福奥勒流呢，已经是在他所处时代自求多福之中最好的可能性的方式了。作为一个帝王呢，他拥有道德，他做的兢兢业业，但是普通人在罗马的时代呢，就是一个放浪形骸的狂欢者，就像他的儿子一样，所以古罗马也在这样的情况之下，渐渐的衰亡下去。到古罗马衰亡，特别是罗马帝国，西罗马帝国衰亡到最糟糕的时候呢，我们就迎来了下一位奥古斯都和他的忏悔录。