我们就开始进行第进行，第一部分啊，今天的第一部分，我们就是来讲一讲整个翻电2.0，第三章跟前两章的关系和这个延续性是什么样的这么一个问题。很多人之前都问过我啊，说这个翻电2.0是一个，你怎么确定这个顺序啊？这是你经过深思熟虑去完成的一个具有非常强烈的这个完备性的一个顺序吗？因为第一个讲这个康德纯粹理性批判，第二讲我们维特根斯坦哲学研究，第三个呢，就是我们现在讲的孔子的论语，然后是尼采的查拉图斯特拉如是说，福柯的性经验史，柏拉图的理想国，黑格尔的精神现象学和海德格尔的存在与时间。那么当然啊，最初，我绝对是有一个粗浅的想法和构想的。但是我也可以很玄妙的讲啊，当然它有一个相当相当完备的顺序，我甚至可以说，昨天晚上我做了一个梦，在梦中啊，得到了一个重要的启示，要让我以这八个顺序来讲这八部经典，当然以上是开玩笑的，我必须要做这么一个梦啊，最开始当然会有一些很粗浅的想法了，不过我现在讲到这里啊，我得说啊，这个粗浅的想法，我最开始啊，这个谋篇布局，以这个顺序来讲这个东西已经不重要了，为什么不重要呢？这恰恰是维特根斯坦能够给我们非常重要的教诲，不管任何内容，处在任何顺序之中，勾连和阐释的方法绝对不是唯一的，它不会被任何逻辑性在内部所这个网罗住。而不管是文本本身前后可以有的关系，还是与已经发生的时代事项，比如说我们讲这个孔子论语啊，就赶上这个时候，也真是好巧不巧，对吧？就这样的东西呢，都是在你自己的计划之外的，因此2.0并不是一个我可以说啊，它不是一个非常完善的顺序，但是这根本不重要啊，在这个情况之下，依然能够有很好的方式将其前后勾连，形成一个你可以去逐渐爬升的一个阶梯和秩序吧。确实啊，在维特根斯坦之后，对于有没有这种严谨啊，和逻辑完备的理据和秩序啊，我们应该已经可以学会抛弃这样的一个发问，和这样的一个要求了。所以说，我们依然可以从今天的这个视角上来看整个第一章、第二章、第三章是怎么样的一个顺序。在你听第三章的时候呢，当然，如果你完全没有听过第一章和第二章的也可以，但是我听第一章和第二章呢，当然会有很多好处。例如在今天的节目之中呢，我就经常提到综面相这样的词汇，在实际提到的时候呢，我也会简要的说一下，我们这里讲面相指的是什么，讲综观指的是什么，但如果你听过第二章维特根斯坦呢，你就当然会更明白我们这里提的面相和综观是什么样的一个意思了，包括我一会儿会提到啊，不要想而要看啊，如果你是第一次听，如何理解？不要想，而要看这句话啊，当然这句话不是一个可以简单的两三分钟就理解他意思的话语了。整个第一张呢，我们是用康德的纯粹理性批判关联，前面休谟、卢梭、笛卡尔来构成了一个线索，这个线索呢，我们当时叫做现代世界开始啊，里面呢，其实是对于认识论的一个最基础的梳理，什么是知识，什么是信念，什么事感觉什么是道德等等等等的。现在回过去看啊，我觉得第一张非常重要的，也是很多人记忆比较犹新的，确实是第一章提出了一些非常基础的错误。这些错误呢，是一种认识论上的错误。这些认识论的错误呢，要么非常简明啊，看看上去非常美好啊，要么呢，让人非常爽啊，比较善巧，比较简单。因此呢，第一章呢，其实就是帮我们打破了这些错误。其中可能包括笛卡尔心物二元论的错误啊，就是我们经常说啊，你这个太主观啦，我这个比较客观，客观的东西比主观的东西要好，更真实，这种主客二元论的区分啊，在这个笛卡尔心物二元论之中呢，当然是一种非常粗浅的错误。第二种呢，是休谟的感觉主义式的错误，就是把感觉当做唯一真实和真实出发点，他当然会倒向纯粹的相对主义和导向享乐主义等等的问题啊。第三个呢，就是唯实论主体想象的错误，有名就有实，比如我们提到任何虚幻的概念，比如说潜意识跟心理学的意识形态大规模相关的，或者与民族主义大规模相关的一些词汇，我们就在假设这些词汇背后是有这个实体存在的，把它当做实体一样去讨论，这个在康德那里的，他管它叫做主体想象。当然最后也包括浪漫主义的错误啊，就是意志与情绪本身的随意性，我认为只要意志，就比如说跟论语相关的吾欲仁斯仁至矣，哎，这个是不是就是有某种随意性啊？其实这句话呢，本身也是宋明啊，就是明，尤其是明朝啊，陈朱理学和陆王心学争论的一个非常重要的焦点，这个重要的焦点呢，其实就与吾欲仁斯仁至疑是不是可以做浪漫主义解读，这个话题有很大的关联。因此，以上这些不管是心物二元论的错误啊，感觉作为出发点的错误啊，主体想象的错误或者浪漫主义的错误，实在是今天泛泛而谈，你在网上能看到啊，几乎可以概括绝大多数的认识论错误吧？也就是第一章呢，我们确实从康德对于之前的这个集大成过程啊，点出了这些最基础的错误是什么？从这种最基础的错误之上呢，我们生出一种现代求真的态度，在这种现代求真态度之下啊，我们平时能看到绝大多数的认识过程，其实都是包含了很大的谬误的。就这种真诚态度呢，这种求真态度呢，如果非要我们和之前那个笃信好学，守死善道连到一起啊，你可以微弱的把它关联到，可能跟笃信有点关系吧，但是我觉得这个关联不强啊，在整个第三章过程中，我们会做很多中西的对比，但这个对照啊，我是不会说啊，你看这个中国啊，这个汉代循吏啊，这是一种自由主义，这种自由主义在中国的萌芽，我不会这么做，就是这个原因，我有点喜欢金观涛啊。金观涛总是特别喜欢啊，你看中国，这是中国的资本主义，中国的自由主义，中国的唯物论等等等等的，他会把它跟西方做特别强烈的关联，我认为你这么对比一下挺好的，但更重要的是要讲出他们的区别，就实际上他的区别是非常非常大的。就比如笃信和认识论求真啊，就有巨大的区别。这个笃信本身啊，当然，还是从个人言行和个人实践的性时尚主要来讲的。这个现代求真呢，是一种认识论上的求证和真诚态度。这两个东西，如果非要做个对比的话呢，它其实就有点儿像我上一期会饮片节目讲的那个有人之争和无人之争，认识论的求真和真诚呢，偏向是一个无人之争，但笃信背后的真诚啊，其实还是一种有人之争，它们的区别还是蛮大的。但是anyway在第一章呢，我们点出了很多认识论的错误，在这个错误的情况之下呢，当然就浮现出了一个非常非常巨大的问题，好啊，心物二元论也不行，感觉主义也不行，主体想象也不行，浪漫主义也不行，但这个康德啊，一到认识啊，有外在世界作为显像，知性范畴加入，先验综合，经验世界，道德世界，纯粹理性实践，理性判断力，这些东西全部要调合在一起，这样看起来啊，认识变成了一个好复杂好复杂的事情。所以第一章结束之后呢，有一个问题当然呼之欲出啊，就是你说好这些都是错的，那该怎么办呢，这个该怎么办呢？刚好就是这个2.0第二章，我们回答的问题。这里面刚好就是说啊，我们不要去设想，也不用去求索康德所论述那个先验综合过程，我们不用去像做一个程序一样啊，先这么做再这么做去完成认识，不要这么想，我们直接从这个认识和理解的核心抓手语言去切入，因为无论如何，我们完成认识和理解的过程是靠语言完成的，我们就直接就语言来说语言，因此第二章呢，我们就讲了维特根斯坦的哲学研究这么一本重要的书，这个哲学研究这本书呢，就是在讲这个语言观念和语言与理解认识的关系。那这里面呢，有一个很重要的观点啊，就是不要想而要看，从想的认识论演绎和分析，走向看法本身的直观和多元的这么一个过程。其中啊，我觉得如果非要写出一个顺序清晰的三步，可以这么去表述它。第一个呢，就是我们要去尊重自然语言使用本身目的和意义的直观，这个语言啊，不是拿来玩儿的，是拿来用的，就即便我们认为啊，这个认识世界好复杂，但其实很多时候都没有那么复杂，这个认识过程就是拿来使用的，即便在伦理的过程之中，它也是靠使用的方式推进的。也就是不管我们要搞多么复杂的认识论，这些认识论都是用来处理生活中的问题，来调节我们的矛盾和纠纷，做一种正义的讨论、价值的讨论、生活方案的讨论，他本质上呢，都是拿来用的。因此，在这个情况之下呢，我们不去做复杂的分辨和分析，尊重自然语言目的和意义的直观。但在这个情况之下，真正难的这一步在这儿，你要明白，一件事情有无数种使其合理的可能性，也就是说自然语言有不同的语言游戏在这个情况之下，能够呈现出截然不同的面相，而面相背后呢，是一种完全不同对于情境的理解和认识。这个东西呢，是它真正复杂的部分，它并不依靠逻辑，而依靠可能性的面相变化。因此啊，一个真正认识很深的人，恰恰不是通过想而是通过看通过事件达到这个事件，不是这个event的个事件啊，视觉的视，见识的见，通过视见达到对同一个事情不同的面相转变，就是说你比如说你面对一个纠纷，这个纠纷之中，你既能够以a的视角去看，也能够以b的视角去看。在这个情况之下，你才能真正找到他们二者的公约数。当然，在今天的社会之下，你两个视角赫然是不够的啊，今天有无数的事情，无数的视角去看待，去理解。因此，在事件之中达成面向转变，是在语言之中最重要的一个问题。当然，比起第一章和笃信的关系啊，有点儿牵强。哎，第二章和好学的关系，实际上就非常非常接近了。所以，什么叫好学呢？就是要看不同，对不同的东西感兴趣。用陈嘉映老师的本书的名字啊，可以简单地理解为拒绝唯一真理观，当然拒绝唯一真理观，并不是陷入不可知论儿就是要看不同，对不同的东西大感兴趣，这个本身呢，才是好学，看到不同的可能性，看到不同的合理性，这个呢，是好学非常非常重要的一个条件。好，这是sofa我们到的地方啊，所以我们知道认识论有一堆错误，这也不对那也不对，这是不对的那是不对的，然后我们也大概知道哦，对的方式是什么呢？这个方式啊，就是要看到不同合理性，可能性看到面相本身的重要性和面向转变啊，但我可以简单说这个面相啥意思啊，你如果没有听过第二章，你现在有点儿模糊，面相这个意思呢，就是用维特根斯坦最经典的那个例子就是兔丫头，就是一个图啊，这个图你这么看吧，像兔子，那么看吧，像一个兔头，那么看吧，像一个鸭子的头，那兔子的头和鸭子的头就是两种不同的面相。那同样在一个人的行为之上，你这么看吧，你觉得这不是屁股有点脑袋吗？这是他的立场啊，决定了他的利益决定，他只能这么想啊。但在另外一种视野之下，你会发现，哦，这不是得他立场决定的，它背后是有道理在背后做支撑的。那比如说今天一个人有一个行为啊，那从心理学家的面相上看呢，从比如从一些相信所谓原生家庭的心理分析学派就会说，哎呀，这个人的问题不就是这个父亲fatherComplex是他这个父亲问题所衍生的，那从另外一种面相呢，你根本不会把它与过去的生活和童年做任何关联啊，你就会看，这不就是他现在生活所面临的一个结构性的问题吗？所以这个就是不同的面相，而维特根斯坦教导我们呢，就是我们不要去穷理，而要去看到不同的可能性。好，所以说现在摆在我们面前的课题就是如何能够增加我们的视角，增加我们看问题的多种可能性。哎，挺好，这个刚好关联到第三章，我们要去拓展的视野了。那么中国历史啊，确实包括中国这个特殊的文化和文明提供了一种不同的视角，比如在福山所提出的历史终结论上讲啊，现在中国特殊的呢，就是在挑战福山的历史终结论，我们认为当然人类文明有一种别的可能，在这个情况之下，确实现在欧美文明在面对互联网挑战的时候呢，也遭遇到了很多的问题和困境，这个困境之中呢，我们作为他山之石啊，不管是从我们自己的发展，还是对他们的发展呢，很可能都能提出一些非常有益的帮助，但是啊，肯定不是以现在这种粗暴的方式来呈现。所以说啊，回到中国历史和中国的思想使之中去发现中国历史的不同面向，就是我们这个部分非常重要的一个课题了。在现在的情况之下，在或者网上比较流俗的观点之中，中国历史呢，当然有它本身很强烈的一个面相，比如说大一统，比如说这个文明从未间断啊，不断延续，比如说百代皆行秦制度，外儒内法等等等等的，这些呢，都是过于简单的，我们不仅要的不是要看中国历史的那个面相，而是要看到中国历史不同的面相。那么这个面相呢，就是正向啊，我们无怎么能看出这个兔子头怎么能看出这个丫头呢？当然是因为我们在别的地方见过兔子，吃过兔肉，见过兔子跑在别的地方呢，见过鸭子等等。所以说在中国历史中看出不同的面相不是靠分析来的，而是靠经验来的。这经验呢，一方面是把中国历史勾连我们当下每个人实际有的经验，第二个呢，是增加历史细节和知识，帮大家拥有一种历史学的经验，从中才能看出不同的面相。所以说呢，这个过程离不开的是一种勾连的尝试和对于中国历史本身细节的更多的呈现，当然我们也也要去面对一个非常重要的问题，我们说啊，守死善道，要善己之道，那么我们现在每个人的道确实是从中国历史中分出来的吗？