也就是说，除了一种求知上的好奇心之外，学习中国历史是否究竟有用这么一个问题，这可不是今天的新问题啊，大家都知道，这是五四时候已经讨论过的问题，而且到五四时候，其实全盘西化一度是占了非常非常大的上风的，而今天来看待我们的生活形式啊，现在已经不管从制度到器物到很多方面，全盘西化是确实发生的事情，这可不是假的，我们今天所使用的这些工具啊，方法背后的商业啊，制度啊，法律体系啊等等等等，当然绝大部分都是西化的，因此绝对有一种观点会认为，如果不是本着求真的乐趣所言啊，学习中国历史对于现在每个人的生活之道，应该说是没有什么帮助，这是一个很重要的挑战，这个问题呢，也值得去严肃的回应。而且啊，要避免一种浪漫主义式的回答，也就说在器物在制度的层面之上，虽然看上去中国历史和传统与现代的生活延续性不大，但是中国文化对我们的生活依然有着非常非常深远的影响啊，好像这个问题得到了完美的回答，但实际不是，这个文化的载体是什么呢？如果你说不出文化的实际载体，谈这个文化影响是很虚很虚，是浪漫主义的，你也很难说，因为我们有历史剧啊。有历史剧岂不是文化对我们产生的影响嘛，如果你真的仔细看那些历史剧啊，大多数那里面的人啊，就是个现代人，他根本就不是古代人的心性和心态，在这个层面之上呢，我们很难从历史剧啊，或者即便有历史剧，还有英剧、美剧呢，我们到时看历史剧多还是看英剧，美剧多，对于很多城市年轻人来讲呢，看历史剧其实的机会还是非常非常少的。所以说，如果不能回答，我们与历史的时代的关系啊，可经验的关系啊，确实我们就很难回答这个学历史到底对每个人善己知道到底有什么帮助，这么一个问题，是不是每个人要真正好的善己知道，还是应该多去学一学西方的知识，多去学一学跟现在实际经验相关的各种知识和体系？当然是对吧，就正因为如此啊，翻电2.0 8个章节就这一个章节是这个中国文本啊，其中七个章节。都是西方文本，我自己啊，其实也是认为今天这个情况之下，我们与西方思想的关系其实是大于我们与中国传统思想的关系的，这点我是认的啊，但是我确实也不是那种全盘否定派，其实呢，尤其在今天这个历史节点之上，我们所经历的这个特殊时期，我认为我们与历史的关系其实跳到一个很被凸显的位置上来。导致每个人都在面对这么一个问题，就是就曾经一度啊，我们不用回答这个问题了，我们历史的关系没关系，每个人自己的想法过就行，但现在呢，这个问题被凸显的一个很重要的位置之上，所以我觉得呢，现在讲它，虽然现在的情况让对它的讲述本身变得有点危险，但实际上呢，我也是认为正是这个情绪，让理解我们与历史的关系呢，变得非常必要和迫切，它确实啊，觉得这章恰逢其时。因为今天啊，我们确实进入到了非常强烈的中国特殊论时代，这个中国特殊论的还是有个学名的，Chinese exception的例子，这东西一直以来是一种观点，比如说啊，我举几个例子，当时流浪地球拍出来上的时候啊，我们经常就说啊，这个科幻片啊，有浓浓的只有中国人能拍的出来的原因，因为只有中国人才会设想带着地球一起走，这个西方人啊，都会想用这个太空飞船发射出去就行了，这是为什么呢？因为中国人有乡土情结，所以中国人这种情节本身是非常非常特殊的。那我相信啊，就是最近有个颇受大家关注的这个游戏，这个黑神话悟空，我如果你对于游戏领域稍微关心一点点，你肯定都知道这个游戏如果上市啊，你像放心吧，铺天盖地的Chinese exceptional里，怎么我们说的，哇，只有中国人能够做出这样的游戏啊，我们的传统文化在里面如此精妙地将它与这个游戏叙事结合到一起啊，我对这个事情是持非常怀疑的态度了，我相信，如果对翻电2.0年第三章的学习足够多的话，到时候你也会增加去判断他到底是真跟我们的传统有关系，还是有一个长得像和传统有关系的壳而已。当然除了电影之外呢，今天在政治观和国际局势观，我们今天也说啊，中国人的想法不一样，中国不是现代民族的国家观念，中国人有一种天下观啊，这个天下观呢，决定了我们其实是一种更加负责任的，更好的一种国际政治心态，它能够对于我们有一些冒犯性的行为的提供一个捍卫，那么这种冒犯性的行为呢，都是天下观之下必然的一些趋势而已，是不是这样的，对吧。当然在今天呢，对于我们所生活的这个环境，也有很多特殊论，在捍卫这个环境之中的很多行为和措施，比如说中国人历来集体主义，大一统团结，所以很多事情呢，似乎就显得不必去讨论了。尤其是国学热，现在跟着民族主义啊，站到了这个舞台，越来越站到舞台的中央，而我们刚才提到的历史粉咄咄逼人的具有极强攻击性的历史粉，也就是这个背景之下的一个产物，因此呢？现在如果我们要化用一个词啊，你可以不管历史，历史的要来管你，这就是我们，你你不可以不管政治，政治会来管你，那今天呢，也是你不可以不管历史，这个历史呢，会来管你，所以在这个条件之下呢，我们确实需要来好好儿理解这个问题。当然，这个中国特殊论不是全无道理的，从很大的程度之上就是很特殊，只是我们得知道how,怎么个特殊法才是里面重要的问题，对于它其本身的特殊性，我现在是一点儿都不怀疑的。那我现在就在提出这个特殊性和其特殊性影响，今日的可经验载体是什么？他当然不是靠一些虚无缥缈的东西影响的，他就是靠我们每天都在实际使用的东西影响的，很简单它就是语言，中国文化有一种非常特殊的地方，其实我们之前在这个媒介与传播的部分啊，我们是仔仔细细的给大家讲过口头语言，书写语言，口头语言文明和书写语言文明的区别的，当时呢，其实我们也讲到了。中国的书写语言和其他地方的书写语言很不一样，比如说啊，这个希腊文明背后的这个线性线性文字啊，这个线性文字本身还是一个表音的语言，而中国的书写文字是表意的文字，它跟语音技术的符号是没有什么关系的。而这种书写文明呢，非常特殊啊，第一啊，它可以非常长期的传承，而不发生巨大的变化。第二，它可以形成跟口语完全不同的一套系统，这个系统呢，当然就是一直透过文言文系统，被士大夫和士人所掌握的这个延绵不绝的传统，比如说啊，我在这里给大家，我就我们今天都生活在这个传统里啊，因为你只学过高中这些传统，你你，可你言文水平当然不会比一个古典士大夫要熟练。因为他们天天写，但其实呢，你是会读的，你是在这个传统之中的，我找了中国最古典的文本，中国最古最古的文本，就是尚书，尚书里面的舜典，就是尧舜禹的舜，舜典里面的话。这个话说缔约气啊，气是这个人的一个名字啊，对，这里面最不容易理解的就是气和上面气和下面这个气啊，这人的名字你理解，这个后面就基本上都能懂。帝就是舜啊，说弃黎民祖饥，汝后稷播时百谷。他又说，弃百姓不亲，五品不训，汝作司徒。劲夫午觉再宽，你也许不能完完全全理解这句话是什么意思，但里面很多你都能理解。比如说黎民，我们今天说黎民百姓，这个黎民是一模一样的，祖饥这个词我们今天不这么说了，但你看到饥饿的饥，嗯，你大概知道应该是说他们饥饿的意思吧，汝这个汝，大家都知道，就是你的意思吗？后设这个，我们知道啊，后记啊，我们知道设计设计啊，这个系是跟这个农作物农耕有关的啊。感觉呢，就应该好像你跟这个龙哥的关系啊，你看他命令他干嘛呢，播食白骨大概就明白了，你要去播种，其实他是说你要去教他们播种，但是我其实这话你明白啊，他在讲饥饿的事情，在讲一个这个人啊，他跟这个农耕有关，他得去播百谷，解决这个饥饿的问题。那第二句也一样啊，百姓对吧，什么黎民百姓百姓，我们知道什么意思啊？不亲啊，这个亲大概是指这个亲人关系啊，就是人伦关系不和，五品不逊。嗯，我们今天虽然不用五品这个词，但是有品德啊，不训训大概是一个负面意思，我们大概也知道这个百姓的人伦品德有问题，汝作司徒，这个我们就更明白了。司徒很多人知道这是个，这不是个官名吗？就你去当这个司徒观。劲夫午觉净夫，你不知道啥意思，教你总知道什么意思，对吧？就是教化嘛，再宽宽呢？你对中国有一点点了解，你就知道这是宽厚的意思了。所以说尚书啊，这么这么早的文本，实际上我们今天读起来，对于他到底在说啥，是一点儿障碍都没有的。当然我也得说一下啊，这个尚书舜典，那肯定不是舜当时说的直接的话，就中国著名的这个历史学家顾颉刚，顾颉刚其实是一个遗古派，这个遗古代有个非常重要的观点是观点是对的，就是中国历史呢，是这个层累造成的古典史，也就是说时间越早的形成越晚，尧舜禹这些，禹大概形成还比较早，尧舜基本上得到这个春秋啊，甚至到战国的时候我们才形成，就更早的这些啊，传说文化得到汉唐才形成，比如说历史越早的其实在民间形成越晚。所以尚书的舜典啊，肯定不是尧舜时代直接的话语啊，就是春秋战国时代人们说的话，当然那个春秋战国里，现在这个是2000多年前啊，2000多年前中国的书写文明文字，在今天我们都直接能读懂，这个呢，是中国文化的特殊之处。比如说啊，英文和古希腊文，当然有一些在语言上前后延续的关系，但你让今天一个有基本英语教育的人去读古希腊文呢，那当然是读不了的，读不了呢？很多词根关系啊，其实就已经失去了。比如说我们知道古希腊词u Di men you money这个词在英语里面也有，但他基本上是以外来语的方式在里面出现的，比如努斯。努斯这个词在今天英语里面已经没有用词根去做构成了。所以从这个角度之上呢，英语与其发源古希腊文明的关系，就很不像中文和中国文化发源先秦时代的关系那么的近，而这种书写文明的延续关系，确实是中国一个非常特殊之处。那你说读懂古文啊，我还看不出跟我们现在生活有什么关系，然后举一些别的例子，就是下面这些例子，也就是说这些词汇道理就是理解的理呀，体气，身体的体，气体的气、性命等等等等，这些词啊、道理、体气、性命是中国古典思想使里面非常非常重要的一些体系化的词汇。也就是说，在中国古典思想史构成这个体系之中啊，他们之间的关系可以说是非常非常重要的，强调哪个，不强调哪个之间的生灭关系是如何前后相继，是中国古典思想的一个核心。今天啊，我相信，比如说听这个分享，绝大多数人对于道理之变、体系之变、性命之变，应该都很陌生。在我准备之前，我都很陌生，但是由这些构成的词汇，我们可一点儿都不陌生，比如说到这个词，道德为什么不是礼德，而是道德？为什么德行这个东西与道相关？道德、道理、道路，我们今天说改道，志同道合，能说会道，传道授业这些词语我们今天都在使用，而道本身跟路的关系呢，跟选择的路途的关系，也是在这个词本身的这个education之中的。所以说，虽然我们可能不懂道理之变了，但是我们明白是道德，而不是理德。那反过来一样，理这个词，条理、理顺、理智、理想，为什么不是道想，而是理想，为什么是理由，而不是道由？再到一些实际的功利事务、理财、管理、修理，那么理这种处理方式到底背后是什么？这些词汇的使用，当然与道理之变是有很大的关系的。 包括体也一样，除了身体之外，我们怎么使用体呢？体制、体系、政体、国体等等等等，这些东西为什么与体有关，包括它与物体群体，包括文学体裁体之中有什么重要的关系在其中？那么气也一样，我们今天在很多时候使用气，气候气象，当然不仅来指天气，有时候我们也可以说一篇文章啊，这篇文章这是气象万千，这也是一种气。我们讲文章，讲体裁，也讲文章气象，他到底在说什么不同的东西，我们讲人也一样，人有脾气，人本身也有气质，人的名声呢，也是一种名气，人的运呢，运势也是一种运气，包括跟气质有关，我们说这个人很洋气，或者个人很土气。所以，气与体是什么样的关系，你可以不懂，在你使用这些词汇的时候啊，它已经凝结了我们过去所产生的这些application。所以啊，我们可以说啊，一个人如果脾气不好的话呢，可能会影响他的气质，这个对于中国人来讲啊，是很容易理解的，但如果译成英文去讲，一个人，比如说manner不好，会影响他的某种气质，这个词其实都挺难易，会影响他business等等东西啊，就会让人很疑惑，到底是什么意思，或者到底是怎么样的一种影响关系了。那包括你的其他例子，我就不多举啊，比如性跟命，性啊，性质啊，耐性啊，人性性格，包括我们说机器会说机器的性能属性，更不用说性这个词是今天天字第一号论理词啊，任何词汇后面加一个性，就变成了一个论理词汇，变成了它的某种性质和属性，命啊，品等等等等等啊，我就不一一举了。总的来说呢，中国传统啊，就编织在这个书写语言的延续使用之中，我们透过对这些词汇本身的区分，使用造句，在语用之中呢，延续了某种中国古典的传统。也就是说呢，你如何使用这些词汇？那在这些词汇背后呢？你已经在潜移默化的被整个这套传统背后所影响，而词汇，词汇的使用本身啊，要脱去意识和改变本身是很困难很困难的。因此，可能只有对这背后道理真正的认识，能够让我们知道凝结在今日词汇之中的到底是一个什么样的体系和思想式的传统。当然，你也可以说，这些词汇很多啊，都是日本的和制汉语来的，并不是来源于我们自己发明的词汇。确实，这边很多词汇上，道德啊，道理啊，理由啊，理性啊，都是日本啊，在翻译西方著作的时候的和制汉语啊，但确实啊，日本和朝鲜呢，为什么使用这些词汇本身啊，中国文化当时能够传播出去，影响其他东亚国家的政治体制和影响中亚其他国家的文化，就是靠程朱理学。所以说，如果要明白这些词汇背后的education，对于程朱理学的理解，以及程朱理学是如何影响东亚其他国家呢，也是一个很重要去了解的事情。当然啊，语言呢，也仅仅是里面的一个面相，我们还可以在语言之外，去找到一些其他面相解释这个问题，比如说我们依然可以去回溯我们与传统的问题，而这也是维特根斯坦一个非常重要的教义啊，在维特根斯坦的视野之下啊，一个东西啊，是很难与传统完全脱节的，因为传统本身啊，就像我刚才说的，它很大程度上是凝结在这个语用之中的，就比如说中国人今天啊，接受这个宇宙论虚无主义非常轻松，就我们一想到啊，这个人的渺小啊，这个宇宙的巨大这东西对西方人接受起来，其实要麻烦的多，因为西方长期受这个基督教的影响，基督教文明之中有强烈的人类特殊论，在人类特殊论的理解之下来，接受人与宇宙对比的巨大渺小，其实比我们要难。但我们接受起来，这个在庄子齐物论里面已经讲的很多啊，苏东坡其实的豁达也是来源于这样的对比关系啊，就是在这个对比关系之下，我们今天接受宇宙的虚无主义，其实就是比西方人很可能很可能啊，这只是一种探究的问题，可能要轻松的多，这种轻松本身与老庄道家思想是否有什么衍生关系呢？这个是我们可以去探索的。包括中国人接受德国浪漫主义的传统，也非常轻松啊，这个与佛家有什么关系吗？当然这个问题哎，我这个演示问题打错了，这个演示问题呢，就是实际上啊，这个问题就是我们刚才说的这个程朱理学与陆王心学之变，就跟这个问题有很大很大的关系了。包括我们能发现啊，今天还有一种赫然已经被延续下来的传统，就是泛道德主义，其实我们今天不管是去批判互联网企业啊，批判这个校外培训啊等等等等的，都不是从社会功能和功利角度去做批判的，在对他们批判过程中，道德才是他们真正的问题。所以说在进入这个互联网之后啊，在互联网上的各种网络暴力之中，有一种非常明显的泛道德主义，就是说在互联网上被批判的人，很多人都不是因为他们带来了功利的恶被批判的，而是因为他们的道德被批判的。就比如说对明星来讲啊，就中国整个影视行业，如果大家知道的话，这个影视行业每年的产值，那跟其他行业比简直九牛一毛，但这个影视行业本身承担的批判和批评量却非常非常大。所以说影视行业带来什么功利的对社会的坏处吗？他都没有足够的能力能够带来功利的坏处。为什么如此值得批判呢？当然是因为影视行业有突出的道德问题，因此，泛道德主义是非常非常明显的一种来自于中国传统的与现代发生关系的。所以，除了实际的语用和词汇之外，很多我们在日常生活中接触到的现象背后，确实也有很大的传统视角在其中。这个呢，也是我们要去探索的一种强烈的、真实的我们与历史的关系。