本期问题意识：
语言通过“反映现实”，因而谈论才有“意义”，这是一种基础的语言观念。这样的信念阻碍了什么？为何语言肯定不是像这样运作的？
翻电2.0第二章开始，带着我们对于浪漫主义语言空洞与否的疑惑。我们正式开始探讨语言与世界，以及语言与我们的关系，语言是一个可信赖的载体吗？语言可以做到什么？又不可以做到什么呢？我们采用对维特根斯坦《哲学研究》句读的方式推进第二章。第一期我们读1-14节的内容，探索语言是否需要与实存世界的对象产生联系。
1 为何要读《哲学研究》 S3-8
感觉今天是个危机四伏，且非常紧迫的时代，为什么不去直接回应各种紧迫的问题，而是要来读一本这样的书呢？
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大家周一晚上好啊，欢迎收听新一期的翻转电台，我是李厚辰。哦，对，还有青年大院必须死啊。我很欢迎大家报名参加这个翻电2.0第二章维特根斯坦哲学研究。语言何以可能部分我们的知识分享，那么我们经过一个非常漫长的第一章，就是康德的部分啊，我们现在终于进入第二章。从期数来看呢，我觉得第二章很可能会更加的漫长，因为第二章呢，我们在挑战做维特根斯坦哲学研究的句读。那这个挑战既是我自己的一个挑战，也是诸位听众的一个挑战，因为对我自己来讲，因为你肯定会有点感觉，如果要去读一本书的话呢？需要对它比较深的了解，并且很多地方你能够延展开来才可以，那对于诸位听众呢，如果参与一个句读，它又比较漫长。那中间对于大家的意志力啊，肯定也是一个考验，就是你能不能持续的跟进下去，一直持续的思考，来吸收这里面的一些内容。当然这个主要在我，如果大家跟不下去呢？肯定是因为我讲的不好。对，网上很多人说啊，这个翻转电台啊，现在越来越独断了，偏见越来越多。越来越接近一个洗脑的一个电台，所以我觉得呢，要么是我这个洗脑能力已经非常非常强啊，已经出神入化了。要么我肯定有点傻，就是如果你要给人洗脑的话，你还给人讲维特根斯坦这应该是个自己砸自己饭碗的事情啊。所以说来看看我怎么用这个维特根斯坦给大家洗脑一个。最烦洗脑的一个语言分辨的东西，看我怎么用它来洗脑的。那我们废话少说，马上开始啊。
最开始的时候呢，我们还是要谈一谈，就是为什么我们要来学哲学研究。除了维特根斯坦本人很有魅力以及这本书的名声很大之外，凭什么在这个时代大家在生活这么忙，社会问题这么尖锐的时候，我们却需要花很长的时间来学一本名字叫哲学研究的书呢。因为很明显了，今天有非常非常大的问题就是我们在之前的 special 里面讲了，在我管它叫今天进入一个纷争年代。用大家更容易理解的话说，就是我们处在一个常识瓦解的年代，在一个常识瓦解的年代呢，很多过去因为常识所弥合的矛盾就爆发出来，虽说在这个年代，我们总觉的可能更应该做的事情是好好重塑常识。就我们应该少讲这些比较哲学玄思的东西，而更多花时间直接去讲一些跟实际的生活信念政治信念道德信念相关的东西，为什么不这样做呢？那么不管怎么说呢，导致今天常识瓦解的原因啊方方面面，要我来说呢，常识瓦解的原因呢？主要是平民主义，那么我们也觉得在网上，其实已经很多重塑常识的努力，不管是书籍，公众号等等内容在网上吵架，输出内容这么多，这么多的内容，那为什么在说了这么多之后，看上去我们并没有取得任何领域这个常识在弥合呢？也就是说，并不是说今天没有人在常识去弥合常识，但实际上就是效果很差。这是为什么呢？但这种时候我们一般会觉得啊，就是对方就是偏见太强，情绪太大，或者因为对方人数太多形成网络暴力。或者对方太功利主义等等等等东西啊，导致我们这种常识的输出，常识的普及无法推进下去。但我特别想说呢， sometimes 我也这样想说实话，但这么想的时候呢，我觉得还是要停下来，因为当你这么说的时候，我们总觉得，而且我们总在以我们和他们相争，所以说。这个社会的就是掌握正当常识的正义人士和这种丢失常识的反派之间的一个争斗，但之前其实我也做过一期节目讲这个平权意识和平权问题。即便是翻电听众听说里面参加那个问卷的都是加了微信的听众。应该都是就听得比较多节目的听众了，而且大家平时在微信群里的表现了基本上都还挺礼貌的，然后也能够跟人正常的对话，但实际上大家对于平权问题的想法差异实际上还是非常非常大。所以说这个社会上确实并不是简单的正当常识的正义人士和丢失常识的反派进行的一场争斗，导致常识问题无法正常解决的原因是因为他们的情绪，他们的偏见。或者因为他们人数多等等等等，实际上不是这样的。实际上我觉得依然非常非常值得回来想啊，我们认为所谓常识瓦解我们想诉求的常识是什么呢？这些常识背后的道理，我们真的想清楚了吗？以及我们在对外表述这些常识的时候，我们认为我们头头是道，说的很好，包括我自己啊。就我们真的表述明白了吗？所以说认为现在我们自己已经完全想明白了，现在的任务就是让他们想明白或者怎么样。他们不想明白就让他们别说话，消灭他们，是这个问题。还是说实际上我们很可能也没有太想明白，这么一个问题。所以说，就在我看来啊，我们翻电2.0整体来说就是真理解，真情感情感，真实践。总的来说，什么时候去梳理梳理自己的认识都非常紧迫，就是让自己能够想得更明白。无论如何都非常非常的紧迫啊。再说了，就是我们花时间学习哲学研究和花时间厘清常识这个事本身呢，实际上也并不矛盾。我认为如果能有更好地对语言有认识，对于我们如何能够更好的带来常识的共识。这事本身肯定是有好处。
在维特根斯坦看来，最困难的事情呢就是人如何能够不自欺。这是如何能够不自欺，真的是非常困难的事情，我相信，呃，这个问题通过今天的内容讲到最后，你就能够明白了。这是我们在使用语言这个事情上，那种特别粗浅的错误和恶习，实际上都非常多，不仅多，而且根深蒂固，在这个基础之上。人啊说实话，想明白的时候是比较少的，想不明白的时候呢是比较多的。这个话说给一个二十一世纪的人听了会觉得比较奇怪，因为按理说我们都二十一世纪了，应该想明白，因为又是这个科学革命，启蒙运动啊等等，我们想明白的事儿呢应该非常非常多了，我们没想明白的事儿呢应该是那些很重要的，但是凤毛麟角的事，但是维特根斯坦的意思恰恰不是如此，他不仅对于普遍的语言这么想。维特根斯坦对于形而上学和哲学也是这样想，就绝大部分哲学的书籍和这些理论都是仅仅是在错误地使用语言而已，所以说呢？对于我们每个人都一样啊，我再重复一遍就是一直说，今天呢，如果我们每个人都仅仅使用自然语言去做生活中的事儿呢？你根本就没有必要听这个节目，但相反的，我们每个人频繁地在微信上接触各种公共讨论的文章，公共事件，什么是道德？什么是爱情？什么是自我？什么是情绪？什么是罪？什么是欺骗？等等等等，就今天我们已经不可避免地必须成为一个知识分子，接触，思考，判断，转发，评论这些问题。所以在这个基础之上啊，就你每天吃得饱不饱？你每天这个满不满意？工作爽不爽啊？这些事。工作爽不爽兴许都还挺会自欺的。反正就是吃得饱不饱，今天累不累？你要崴脚疼不疼？这些事儿不怎么自欺，但一到我们刚才说的那些事儿啊，基本上绝大部分内容，人们就在其中产生各式各样的自欺，而这些自欺之中有一个非常重要的问题，就是语言的误用。所以说维特根斯坦的重要性就在这个地方，当然在这里呢，自欺是一个比较广的一种自欺的意味啊，它不是那种狭义的自我欺骗，就是比如说一种自我催眠啊，促使自己相信自己拥有自己所不具备的才能而等等。不是这种东西。因此呢，我们有没有可能比如说我们希望是不是学完这个哲学研究之后，我们就进入一种彻底的完全不自欺的状态呢？我认为这个其实也相当没有可能，因为维特根斯坦的反思很深，我觉得我们会看到哲学研究力度很深，也会有说类似这样的反思啊，基本上我们之前讲过异步幻影，立马就不一样了。站在反思位置上看到，这是一个自欺。你稍微挪一点点，他就变得不同了，你又进入到一个很容易自欺的状态，所以进行的是比较深的反思。但是每个人对这个东西有一点敏感，有感触呢。肯定是好事。所以说，翻电2.0进一步往下开展之前，在我们讲任何实质性内容之前，我们讲完康德。我们就先理顺自己的语言，当然这同样也会让我们对其他人的语言有更好的判断力，在这个基础之上的，我们再慢慢往下开展。
我们最简单的回溯一下第一章的问题意识，在提倡我们讲康德的时候，我们的问题是学什么呢？我们学的是，如果今天的问题来自于我们对世界有一种错误的理解方式，这个错误理解方式怎么来的？是什么样的？如果一个比较本身的理解方式应该是什么样的？它具有什么张力，也就是说我们在描述一种最基础的错误的结构，对吧，所以第一章讲究这个事儿。它听起来玄玄的，实际上的并不玄。从这个所谓错误的理解方式来讲，其实说白了也就是以下几个，第一个以理性主义的决定论，是笛卡尔那边呢带来的。第二个呢，以感觉为主的功利主义，享乐主义，功利主义是休谟这个基础之上的。第三个呢，例如自爱的个体观念是卢梭的，但是如果你没听第一章，你听到就是说自爱的个体观念，你还觉得这还能有什么错误吗？自爱的个体观念有什么不对呢？我们当时讲过，还记得那个卢梭悖论吗？自爱的个体观念导致个人和共同体之间处于一种绝对不可调和的矛盾之中啊，这是个很大的问题。所以说呢，我们第一章结束之后呢，我们基本就是说，康德所打下这个认识论的基础，就是人呢，有知性去判断自然确定性，实践理性也有绝对的自由，判断力在中间做调和作用，当然如果你是新听众，没听过第一章的话，这一段完全是天书，你可以去听一下第一章的内容，以及呢第一章我们借着这个批判哲学的认识论有一些看法，就是人有一种认识能力。在这个认识能力基础之上的我们还需要有为它画界，它的边界在哪个地方，这个就是批判哲学。所以到这个位置，还有什么事没搞定的呢，当然还有很多东西没有搞定啊，就比如说这个实践理性的道德世界。尤其在今天这个社会背景之下，每个人到底应该给自己什么样的道德律令？这个道理律令的条件与经验世界的结合在哪，在社会生活中他如何变成一些规范，变成我们的共识啊等等等等，都是很大的问题，包括每个人去认识自己的时候，你自己生活的意义是什么？类似这样比较终极的问题，或者转化过来另外这种问题，就是什么样的生活，对于你自己来讲是一种良好的生活，就良好的生活。当然他就是在去平衡这种自然的确定性，也就是你生活的物质追求和实践理性的绝对自由。你的自我发展等等等等方面的问题，当然在这里提自我发展，很容易做一个特别肤浅的理解，特别流俗的理解。这个地方我们先不做这个概念的一个辨析。但是总的来说呢，我们现在知道一个事，就是这个世界的绝对不可能是科学决定论的，我们脑子里人是没有自由意志的。我们的所有想法，因为我们的神经系统啊，实际上已经被物理世界控制了。每个人就去感受这个决定就行了，肯定不是这样的。它同样的也不是唯意志论，心想事成，像秘密这本书呀，每个人与这个自然有某种更深的融合，这个融合呢能够直接用你的想法去影响现实，不管这个想法影响现实是类似超能力一样的。还是以自然法则类似于这个德福匹配的方式，直接影响现实，这些都是不可能的。所以说呢，他就会需要进入到一种融合的状态，而这个融合本身，那就会产生一个非常重要的问题。但这个融合本身是不是理性的，是不是使用语言的呢？
你看啊，不管我们每个人融合的策略是什么，我们每个人的至少有一种融合的感受也就说了。我们外部跟社会，跟他人各种各样的接触，这个自然决定论之中的身体自己和经历。对于我们每个人自己来讲呢，有一种自己的感觉，有一种自己的感受，自己的理解，我们经常说一种陈词滥调的话，人与人的悲欢并不相通。我其实特别讨厌这句话，但是今天很多人这么说，很多人这么相信，基本上就是说什么叫人与人的悲欢并不相通的。也就是说，这种自然世界落实到每个人自己自由世界之中的感觉。其他人是不可能产生理解的，这里面很大程度上是在说语言的不可能。这些东西是不可能有语言承载，并通过语言的逻辑让其他人感受和理解的。但我们在第一章的结尾说呢，这个东西，这种思潮和这种观念的跟康德几乎同时发生。它呢就被称作浪漫主义，浪漫主义呢，其本身也是一种语言划界，一直说他一刀切开。就认为凡是这个自然世界的部分，语言都可以聊，凡是进入到个人自由世界的部分呢？语言很可能就不能聊，但语言不能聊，靠什么呢？靠精神，靠意志，靠灵魂，靠艺术，靠实践，靠个人创造力，靠激情等等等等这些东西去实现，那这个呢就是浪漫主义。当然我再次澄清一下，因为做浪漫主义的节目和浪漫主义的 special， 很多同学会问我这个是浪漫主义吗？那个是浪漫主义吗？浪漫主义不在于修辞，就不再与它的这个体材。不是说写成议论文就不是浪漫主义，写成诗就是浪漫主义，它不是这个意思。你要这个议论文啊，是在论述这个民族精神，人类命运的，这还是浪漫主义。你要写一个诗呢。这个诗本身是特别现实，特别理性的，虽然你可以写得文采飞扬。它本身呢，也不是浪漫主义的哈，你描述一个扎扎实实的历程，它本身的也可以不是浪漫主义。浪漫主义并不在于这个体材。并不在于语言是否平实，跟这个没有关系，它只是在于我们是不是相信由某种理性之外，不由理性主宰之物。实际上真正控制着我们的自由世界，并且我们只能依赖那个东西而不可能依赖语言，这就是浪漫主义。这种浪漫主义，其实说实话，今天每个人身上多多少少都有，也就是说多多少少呢，我们对语言都不那么相信。就像之前翻转电台或者我之前举个例子啊，就听众跟我聊天的时候呢，有时候你只要道理说不明白，你就忍不住要说。哎呀，你先去做，你只要做这个事儿，你就会有这个感觉。当你这么说话的时候呢，实际上呢，这是求助于一种浪漫主义。这样的方法非常非常多，包括比如说你有，我还是举瑜伽的例子。比如你有瑜伽的朋友啊，你问他为什么学瑜伽，瑜伽为什么好啊。那他给你安利的时候多半会说这类语言，说不清楚，你只要去试一次，你就知道了就很多东西呢？我们诉诸于身体主义，就今天也有某种时髦词汇，叫做具身认知，如果你认为他进入具身认知的领域的。实际上呢，他也可能很难去用语言进行承载。这些呢，都还是这个不相信语言的边缘状态，在更深的地方呢，我们还有一种更大的对语言本身的失望。对于公共沟通和公共言谈的失望，每次在网上呢，我们只要说服不了他人，我们就会觉得哎呀，这个语言是没有用的。这个屁股决定脑袋，他的立场的根本不可能用语言去左右，也不可能要语言去撼动。情绪啊，偏见啊等等等等，才是最根深蒂固的东西。好 anyway ，所以说到这里呢，康德之后的浪漫主义已经体现出一种理性和语言的问题，我们今天实际上每个人多多少少对语言都没有那么信任，因此呢，我们才很有必要从维特根斯坦这里来看，语言到底什么样？首先，维特根维特根斯坦绝对不是一个说语言行，语言好，一切都说得明白。还不是这样，维特根斯坦的早期哲学那本逻辑哲学论，实际上呢，是相当相当的可说是浪漫主义的一本书，在逻辑哲学论里面，基本上如果引用康德来比对啊，基本上这个，当然，这个比对稍微有点粗。但是可以帮助理解，基本上只有知性的部分就能够实际经验，实际感受，能够实际经验的实在之物，能够使用语言描述，那除此之外，一切进入实践理性的部分。用维特根斯坦的一句著名的话说，就是那不可说的东西，我们要保持沉默。虽说早期维特根维特根斯坦非但不认为语言可能，而面对伦理学，面对美，面对音乐等等等等。维特根维特根斯坦的想法都是语言不可能，那么到晚期哲学呢。当然是维特根斯坦前期到后期一个很大的改变。当然，他也绝对没有推进，再说一切都能说，且一切都能说清，当然，这是石里克他们的看法，石里克他们呢也不认为有什么伦理呀精神体存在，他们认为一切都能说，一切都能说清的，是一个特别科学主义的看法。当然维特根斯坦后期呢，绝对不会像那个早期一样对于语言的划界划的那么明晰，或者说其实会有一点点轻率。所以说整个我们第二章要学的呢，也不是一曲语言的赞歌，一个对于人类语言能力的伟大歌颂。完全不是这么回事，而是实际从语言上，我们到底看看这个语言能说清楚啥？语言到底是如何运作的？这么一个问题，所以说第二章的问题意识呢，就是个体人生意义，社会公共意义。不管是我们自我反思，还是公共言谈，我们在多大程度上可以信任语言，是否我们能够透过对于语言本身的治疗，达到一种更本真的理解，就是这么一回事。我们整个第二章呢，基本上就是在第一章康德的基础之上，做这么一个进一步的梳理。
那么整个第二章我们要读的书呢？不是一本很厚的书？如果很厚的书去做句读呢？那不是要做到哪一年去了？这是维特根斯坦死后由学生编纂出版的一本书。维特根斯坦生前只出版过逻辑哲学论。哲学研究的是，他死后出版的，就是这本书。这本书叫哲学研究，但实际上呢，并不像我们最直观的理解那样研究哲学，因为如果真的是哲学研究的，那就应该从这个哲学史开始梳理，古希腊哲学，然后罗马化时期等等。然后往后梳理下来，我们也知道这个，维特根斯坦自己读哲学书读的并不多。他不是一个传统的学院哲学家，就是从这个哲学史扎扎实实了解上来的，有点像海德格尔那种。他完全不是，所以说，大家可能，我猜呀，大家起码都听过了哲学研究的1-23节。就是我们今天要讲的，但其实我们今天只能讲到14节，因为之前有铺垫，我之后会快一点，你就会发现这个1-23节除了奥古斯丁之外没有提过其他哲学家的名字。提奥古斯丁的，也并没有提奥古斯丁的什么上帝之城啊，驳异教徒等等等等著作，他摘得就是奥古斯丁对语言的一个看法。所以这本书里面的并不讲很多哲学，这个是大家可以放心的，你不并不需要什么特别深刻的对于哲学的了解，才能来听哲学研究，因为这本书与其叫哲学研究，不如叫语言研究，或者我觉得更精确的应该叫概念研究。这本书就是关于语词，词汇的意义是怎么来的这么一个问题，那当然就要问了，那维特根斯坦凭什么管这个叫哲学研究呢？当然，因为维特根斯坦这本书是要治疗这个哲学病，就像我刚才说的，如果我们每天说你吃了吗？怎么样啊？今天好吃吗？呃你你最近忙吗？你或者医生问你身体哪疼啊等等，就这些问题的时候，我们这个语言和我们的概念不出问题。我们的语言或我们概念，什么时候出问题呢？当我们进行哲学思考的时候他就出问题。这个哲学思考呢？每个人都做，当你在讨论这个狗精他夸大他撒谎是不是对等等等等公共问题的时候啊，它里面就带有进入了某种哲学式的思考和哲学式的论理过程，一到这个过程呢，这个语言就开始出问题。所以这本书呢就是来讨论哲学话题和哲学伦理之中的语言和概念问题的一本书。而且实际上，这本书非常容易懂，因为这本书从头至尾完全使用日常语言写成。如果之前你参加过第一章，读过康德，读过休谟，读过笛卡尔，再来读维特根斯坦，就是这本书的每一段在讲什么，实际上你都能明白。因为他的语言非常平实，并不使用非常艰深的这个哲学词汇，哲学概念。也并不进行前后大段长篇的长长的伦理和逻辑推算过程。就是像日常语言中的基础论理和对话一样进行。对这本书从理解表面意义上来讲了，实际上还非常好懂。因此呢，我觉得这本书很厉害，因为有的人会更喜欢维特根斯坦的第一本书那个逻辑哲学论，认为那个逻辑哲学论呢很美，有一种很独特的魅力。因为如果你之前听过，你知道那个逻辑哲学论是用七个命题构成，里面以十进制的方法。把每个命题呢变成子命题，层层推进，结构非常精妙，巧夺天工，就像一个非常精美的建筑一样，但你要我来说，我觉得那个书稍有点中二，就是把书写成那样呢，有点儿中二。维特根斯坦自己最后也反思就是语言概念并不像数学概念一样具有那样的完备性，所以说用这个十进制命题套成一个系统的方式。这里面好多概念其实前后是有问题的，就是我为什么觉得相反哲学研究是非常美的。我认为哲学研究啊有点像回到了古希腊柏拉图写苏格拉底的那种感觉。就像苏格拉底对话这种感觉，也就说呢，我们使用日常语言洞悉了极其深刻的道理。我觉得这个呢是真正的语言之美，所以我们来学习哲学研究的，也是对这个有一个感受。这个书呢，分成两部分，第一部分一共有693节，他是一个比较完整，清晰，对于语言概念的反思。第二个部分分成14个小部分，它是关于感觉，认识论，很多的评述，你看这书的第一部分，第二部分明显不是一个时期写的啊。结构啊，内容啊，语言风格，篇幅完全不一样。确实第一部分的比较完整，而是他36年到45年期间写的。第二部分的是他47年退休之后写的，所以第二部分的实际上是个残篇，这个书啊，整体来讲，维特根斯坦本来生前想出。但是呢，他都把这个书稿给出版社了，又让出版社还回来，他觉得呢还不够，所以整个这本书实际上去都有点残篇。但第一部分的编纂的好一些，到第二部分的就有点散，有点乱。所以说呢，我们一起读呢，就得想办法把它很好地串联起来，才能够让我们形成对它特别棒的理解。ok，那我相信啊，因为尤其是参加了微信群里的同学啊，就是维特根斯坦本人的魅力就自不必说。这本书本身的魅力呢也自不必说，这本书在二十世纪简直被奉为超级经典，二十世纪找出三本最重要的哲学书籍吧？肯定就有这本，所以其本身的魅力啊。我觉得是足够支撑大家可以学习下去的。但是呢，我觉得我们也不能够就因其魅力因其克里斯马来学这个东西。比较重要的呢，我们还是要说明白。就是透过对哲学研究的学习，就是我们主要关注啥，也就说，因为大家可能一边听，一边想法，调动你的想法。一边听，一边想，想的时候能想些什么，我觉得是这个问题。
虽然我刚才说这本书呢挺容易理解的，就是日常语言，但我相信读过的人呢会觉得狗屁，根本不是这样，超级难懂好吗，这个超级难懂的原因在于这，维特根斯坦这个很独特，它每一节每一节之间。并不像康德休谟，很长的篇幅之上有特别明确的上下关系，所以说他的难懂之处在于这一段的意思你知道，但是为什么要说这个你不知道，就维特根斯坦这段话吧。你说表面的意思我明白。但实际上为啥要讲这个问题呢？你不明白，在这个情况之下的，你真的很难理解这个书。尤其是越往后读吧，你越觉得他说这些对于语言的分辨吧，我都能读懂，但是整体上他到底要表达啥你抓不住。问题就在这儿，康德那东西的也难懂，但实际上，康德的问题意识比维特根斯坦要明白，就你知道纯粹理性批判就是对于人的认识能力的一个整体梳理，而且呢，这个书啊，这个结构从里到外构建出一个系统。你还是挺容易把握住康德的问题意识要说啥，维特根斯坦这个书比较麻烦的就是每一段读懂，但你整体不知道他为什么这么写？恰恰呢，因为维特根斯坦在做一个很深的反思。最初呢，你看啊，我们读这个书，比如说1-64节，是关于这个指物逻辑的。我们很容易理解的是维特根斯坦能说得明白，这语言指物逻辑啊。确实有问题，语言不是像我们想的那样的，这部分你能读懂。但你不懂的是啥呢？你不懂的是这个维特根斯坦，为什么谈语言要谈这个指物逻辑的问题呢？你把握不住这个指物逻辑，我们就算按照指物逻辑的方法讲语言有什么问题？就能带来什么麻烦，只要这个问题你不理解，你根本不知道维特根斯坦说啥，第二，这个指物逻辑改，改成什么样？尤其改完那个样子，到底对我们的生活有什么影响，我们产生了什么样的思考问题的新思路？如果这个东西你也不理解了，这个书本身你也没get到。所以说我们这次做维特根斯坦的句读把表面意思揭示出来，那肯定是第一层的。最重要的呢就是以下三个问题，再一句一句推进过程之中。我们要去完成的就是，第一就是哲学研究这本书自身的勾连，因为它每一节，每一节，每一节。这个每一节除了有一个数字标题之外没有任何别的东西，你如果不仔细读，或者你没有那个指物的问题意识。上下两节之间什么关系？是不是谈的一个问题都不知道，你觉得怎么突然又开始说这个问题了？你连不上，连不上了这个书就是零零散散各式各样这样的东西，你自然无法理解。所以第一部分就是它自身的勾连，那第二部分就是这本书跟今天实际问题的勾连，比如你理解了维特根斯坦整体上说这个，这个跟我生活有什么关系，对吧？这个是第二种重要的勾连，如果这两个勾连做到呢，实际上就很够很够了啊，就很好很好了。但是呢，我确实还有一个进阶的野心，因为它整体是翻电2.0的一部分吗？第三个勾连呢就是这本书的问题意识跟其他哲学问题的勾连。就说这里面谈的东西，跟康德讲的认识论有啥关系，跟海德格尔有啥关系？说得再重一点，跟论语有什么关系？如果这样能够连到一起呢，那自然是一个更好更好的事情，所以说我们一步一步来看，我们能走到哪一步。当然了，我觉得这里面有个很重要的 bonus， 就是大家学习哲学研究的 bonus， 就是你看维特根斯坦是怎么反思的？因为维特根斯坦厉害之处，读23节都能知道。今天听完你就知道这个人的视角太独特了，眼光太毒辣了，可以直指问题的核心，用这么精妙的例子，把一个问题讲得这么清楚。这里面举了很多例子，这个例子举得之巧，而且例子的描述之明白，令人瞠目结舌。所以说你要是耳濡目染，久而久之掌握一种维特根斯坦式的反思和这个论理分析方法，那自然是一个非常厉害的东西。我给你说这个可比什么批判性思维啊，这个谬误那个谬误啊厉害到不知哪去了，那个都不止不厉害，我觉得那个绝大多数本身就是一种谬误，一种偏见而已。维特根斯坦式的思考和反思能力的，就在哲学研究之中，你也慢慢体会，慢慢掌握一种能够举出这么精妙的例子并且把例子的这个细节描述的这么精细，这么精确的一种方法，这个自然也是一个非常非常过瘾的一件事，实际上。但是呢，但是啊，但是我们在网上看那种所谓的批判性思维这个谬误，那个谬误。你总觉得这玩意即学即用，你只要一看就觉得，是是是是是，可以用来分析生活中的问题啊。你就立马有种感觉，一般很浅的东西都会这样，维特根斯坦这种东西呢，你就不觉得每一句话立即醍醐灌顶，就可以给你多么大的启发？所以说这个过程的大家要耐心一点，就稍微能沉得下心一点，就是它的所谓获得感。绝对没有你逛知乎的获得感强，但知乎那种获得感就获得一堆其他偏见而已，虽说就学习这个哲学研究呢，大家要稍微耐心一点。就只要逐出渐渐把自己的问题意识培养起来了，几乎每一节都超级醍醐灌顶。这个绝对不是我在胡说八道啊，就是因为这每一节维特根斯坦写得太精彩了。所以说呢，大家的问题意识是模模糊糊的呢，你的获得感的就没有那么强，所以说学哲学研究的我们稍微耐心一点，你本身这个节目的数量肯定会比康德那个要长，但是呢，由于我们一节一节一节一节往下推进的，它本身也按部就班。反正我们就像一起干一个活一样，就慢慢慢慢把它推进一下就好了，我基本上所有要铺垫的呢，就是这些，我们大概说了一下。为什么我们不直接跳入这常识的重塑和常识共识的塑造，而要去谈哲学研究？他跟康德这个问题意识连贯的关系是什么？为什么我们现在关注语言的问题？要去想语言何以可能的问题。我们说一下哲学研究这个书再说啥，以及在我们一起学习这本书的过程之中，哪些方面的勾连是我们比较重要的。我们现在废话不多说，马上开始接下来从这一秒钟开始，接下来很长的时间，加起来肯定会超过50小时的时间，我们一起按部就班的一节一节推进学这个书。我能保证的是非常有意思。