我们今天将正式进入19世纪，首先回顾一下前五期的节目，我们都说了些什么，如何关联到“现代精神危机”这样一个话题，这整个系列的问题意识又是什么样的？包括还有前几期一些话题的“随堂小考”，看看你是不是掌握了前几期的内容。
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前五期节目回顾和问题意识（被动员的普通人 1/3）
大家周一晚上好啊，欢迎收听新一期的翻电2.0节目，这是翻电2.0第四章的第六期节目，好，我们马上开始啊。之前我们讲到的呢，是介绍整个这个系列的开篇，开篇之后呢，我们介绍了第一个东西啊，就是我们所谓这个漫长19世纪的开始美国革命。我们讲了美国独立战争的历程啊，制宪会议啊，联邦党人文集啊，是为了勾勒出现代世纪里面最重要的这个途径，就是这个共和制混合政体的这么一个样貌。好，那这一期呢，我们终于把这个历史时间往前推进，准备走进19世纪，那么我呢，也一再练习我起这个标题党题目的这个能力。所以这期题目上呢，就有这个普通人。因为大家现在特别受这个词汇的触动啊，这好像我记得翻电节目里面，只要标题沾普通人的流量好像都不错，所以anyway这期我们也可以讲普通人，当然这个也并不标题党啊。我们是讲的呢，还就是普通人。虽然翻电一再这个驳斥和反对今时今日的这个普通人叙事，但反过来也要说呢，这个事儿本身呢，却不是假的。并不是说啊，大家认为自己普通这件事儿呢，是个假的事情，是一个骗术，大家明明不普通却认为自己普通。实际情况呢，是大家真的可以非常的普通，就是而且一个普通人啊，在19世纪的政治历史历程之中，是有特别独特的地位的，是有特别独特的功能的，这个功能呢，就是被动员。这件事儿呢，恰恰是从19世纪初开始。不仅在19世纪普通人被动员啊，直到今天的普通人依然被动员，而普通人被动员呢？就是他们初次站上世界舞台的基本样貌。也就是说，19世纪普通人第一次站上世界的舞台，他们在世界舞台上的角色呢，就是被动员，那么直到今天呢，他们的主要角色，我也要说啊，依然是被动员。当然啊，既然我们驳斥和反对所谓的普通人叙事呢，就是说普通人可以不止是被动员，但是如果要走入这个不被动的状态呢。其实还挺困难的，大家应该都能感觉到这种困难的特征啊。因此这种困难本身啊，就是成为普通人不被动员的困难，这也应该是现代性精神危机的一个大部分啊。尤其是呢，越到20世纪之后啊，这个被动员可能会隐藏的越深，它越展现为一种啊真正的骗术，就是觉得你好像挺主动的，但其实是特别被动的一个状态。OK，我越说越绕啊。Anyway，这种普通的无力感、被动员以及对这种动员本身的抵抗呢，也是现代人生活中非常重要的一点。好，但是今天讲这之前呢，我们还是要花一点点时间啊，把过去五期的讲过的东西稍微给大家回溯一下，因为时间也蛮长了，怕大家稍微忘了，我们稍微回溯一下，对这个事儿有一定的好处。
好，我们稍微回溯一下前面我们讲过的内容啊，就前五期的一个回溯，第一期呢，我们就讲这个精神危机啊，以及我们回答为什么精神危机非要讲19世纪原因呢？就是因为两个重要的原因啊，第一。精神危机呢？不是我们自己内心的危机呀，而是精神客体秩序与人之间关系的危机。精神客体呢，就是被人的精神所研发出来的一系列实存物。包括国家护照，货币、银行、互联网，我们看到的言论，你身边的消费品等等等等的一切。这个世界上一切呢，并不是树，石油、石头等等，就算是石油都已经被包装成了各种不同的品牌，加油站标号等等系统啊，被你所感知。所以整个自然世界呢，已经被人的精神再造了一次啊。这也是我们之前一直强调的所谓一切想象中的共同体啊，也并没有那么想象，实际上这些想象之物啊，都已经完全变成了各种各样的精神客体和精神对象了，那么我们现在精神危机呢？就是我们没有办法在这一整套这个精神客体的秩序之中啊，有一个良好的你没法儿把自己放进去的这么一个状态啊，所以说当我们谈今天的精神危机的时候呢，我们不能够以佛教的方式谈它，不能够以心理学的方式谈它。不能够以精神分析的方式来谈它，一个非常重要的原因呢，就是真正的病根，或者也不说病根吧，就说问题的缘起啊，更大来源于这个外部的治学。所以说。我们可以把这个精神危机当做一种在迷宫中的迷失感，既然我们是在迷宫中迷失啊，那其实了解这迷宫本身就会重要的多。好，所以说第四章呢，虽然啊，有这个尼采的title，我们最后也会花很长的时间来讲尼采，但我们可能会花更长的时间来讲真实世界的情况，尤其是19世纪，那为什么非要讲19世纪而不是这样，而不不去直接讲今天的状态呢？为什么不直接讲今天的经济状况，这个互联网的状况等等等等。我们要讲个19世纪状况，就是所谓的漫长19世纪的概念，我们今时今日的政治制度，经济制度，文化等等等等啊，来自于19世纪的塑造。我相信啊，从前几期你应该能感受到了，就是美国革命这么一场，甚至是18世纪末，当然属于漫长19世纪开端的革命，对我们今天世界的影响到底有多大？好，所以总结一下呢，现代精神危机啊，就在于现代精神客体秩序，这个秩序本身的危机。然后呢，当然啊，这个秩序的危机，你看有人这个适应的挺好。不是说他适应的好，因为他运气好，特别富裕啊，适应的挺好，他可能没有那么富裕，但他一样适应的挺好，对吧？在即便今天的环境之下，有人特别悲观，有人比较乐观，还能够做一些事情，所以适应的是不一样的。所以说啊，这个现代精神危机不仅是客体危机，那同样呢，也是主体怎么去理解的危机，对吧，你可以把它理解的特别糟糕，然后呢，就很难去突破，你也可以产生一种更好的理解啊。所以，我们不光要去讲这个客体秩序的危机，也要讲理解的危机。同样啊，更要讲啊，这个产生错误应对方式的危机，就当我们认为这个现代精神出现危机之后啊。难免呢，有时候采取一些错误的应对，就比如说啊，我们现在不是被困于这个迷宫之中吗。然后就有人告诉你啊，被困在迷宫中不要害怕，我教大家这个穿墙术啊，你可以口念口诀啊，就可以从迷宫中一直穿墙而出，我这个穿墙术的比喻我觉得还挺精妙的。就是对于现在很多承诺可以解决精神危机的心法和这个法门，其实这个穿墙术是挺好的一个比喻。但如果你认为自己真的有穿墙术啊，你就往墙那儿走啊，那当然是挺痛苦的一件事情。所以现代精神危机呢，既是精神客体秩序的危机，也有个人理解上述问题的危机，也包括产生错误应对方式的危机。当然，这个错误应对方式不只是穿墙术啊，我们之前讲的卢梭的那种悲观主义，同样也是一种错误的应对方式，也因此成为现代性的危机。所以说第一期我们主要就是在开题啊，在介绍为什么非要讲这个19世纪啊，所以我们不深刻的理解现在精神客体的秩序，也不深刻的理解19世纪，就谈不上对这个问题的深刻理解。
好，第二期呢，我们讲啊，既然第一期啊，这里面最能动的呢，是各位的理解对吧。因为19世纪历史什么样，这事我们说了也不算，现在世界怎么样，我们说了算一点点吧，就是如果你这个用力用在正确的位置啊，算一点点。但基本上说了也是不算的，就说的最算呢，就是我们自己的理解了，所以理解问题呢，在里面是个特别重要的过程，所以我们就讲啊，这个理解，尤其与19世纪相关，也与我们今天高度相关。这个理解启蒙运动到底是一个什么样的东西啊，所以我们这边呢，并没有把启蒙运动描述成某种这个理性至上主义，这是好多人对启蒙运动一个比较错误的认知方式啊。实际上启蒙运动呢，应该包含了一整套互相矛盾的东西啊，这是我们那期的一个重点，那期我们就说了，接受启蒙运动不是接受某一个想法，而是接受启蒙运动这整一套矛盾的世界图景。所以启蒙运动有的不是一个想法，而是一整套复杂的，彼此互相矛盾的，但都还有一定道理的，或者从他自己的视角上来看有一定道理的想法。我们要做的不是从里面选一个。因为一旦要选一个，大家就会产生侥幸心理啊，说反正都挺牛逼的，随便拿一个吧，就我反正这一辈子我也学不完了，就学这个吧。我就钻研这一个，看行不行啊，那你就把这个启蒙运动当武术了，对吧，各种矛盾方法，反正你练一门儿，练精了一招先吃遍天，看能不能去触类旁通啊。但可惜启蒙运动并不是武术启蒙运动呢，你没有办法重里面选一个好像学精的就能怎么样，从来没有这么回事儿。要真正理解启蒙运动呢，就要理解这一套，但这一套呢，其实没那么复杂了，没有多复杂了，对吧。所以启蒙运动呢，整体是一大堆的矛盾，这个矛盾呢，我就只举两个人，但其实更多更多。但我就直举这两个，我们都能看出这个矛盾本身的张力和重要性，但我今天肯定没办法把这个矛盾的双方啊，各持什么样的想法再讲出来了，这个地方呢，就像是一个复习题啊，我问这个问题，你看你能答出来。答的出来那就不错，要是你完全不知道我在说啥，也完全不知从何答起，那你还真是挺需要把前几期，尤其第三期之后再重新听一遍。好，第一个问题呢，就是启蒙里面有一个很大的矛盾啊，就是启蒙最初对于整个社会是持特别乐观的态度的，这可以从早期乌托邦小说可以看到啊，到启蒙的末尾呢，已经对社会持非常悲观的态度啊。从尼采的哲学中，其实都能看到一点啊，从启蒙初期认为未来啊，在这个技术与科技的加持之下，人类社会会得到长足的发展，到启蒙末期已经走入末人时代了。这个呢，就是从极度的乐观到对社会极度悲观的影响。我的问题就是呢，这个极度的乐观可以从洛克身上看出来，这个极度的悲观可以从卢梭身上看出来。如果有人问你啊，就是你能够用卢梭和洛克这一组对子来举例来说明启蒙运动初期的乐观与启蒙运动悲观的区别吧，你能不能说的出来这么一点啊？那么启蒙运动第二个比较显著的矛盾，就是从理性到反理性的矛盾。从启蒙运动早期啊，是特别乐观的理性主义，到洛克呢，其实已经不完全是理性主义了。但到卢梭呢，已经彻底成为了一种反理性主义。那么从洛克到卢梭啊，这个理性是怎么一步一步下降，在洛克那里经历了什么样的下降，在卢梭这里呢，又再次经历了什么样下降这么一个过程啊。对于这个问题，不知道你还能不能记得，还能不能说出来。尤其是这里涉及到一个衍生问题啊，就是理性这个事儿为什么这么重要，就是反理性这事儿与悲观啊，与危机的关系是什么？理性对这个事儿的重要性是什么？也是我们之前讲的一个特别特别重要的话题。好，第三个从自然到反自然，这也是一个从洛克到卢梭特别经典的一个过程啊，就是从自然社会，能够符合自然法的社会到完全与自然无关的社会。这是一个怎样论证过程，而自然这个事儿在这过程中为什么又重要，这也是我们讲过的一个问题啊。这其实是一个与理解可能最近的问题，这应该就是一个可知与不可知的一个问题啊，所以这个问题如果有人问你啊，用洛克和卢梭来描述这个理性不断下坠的过程，你能够描述的出来吗？好，第四点啊，从启蒙理性用于支撑个体到启蒙理性反个体的这个过程啊，就启蒙理性最开始呢，是使用理性和自由啊，让个体能够立得住的，在现代性的情况之下，但所谓的现代性危机啊，就这个启蒙理性之后变成这个或者启蒙思想最后变成一个反对个体的过程啊，它就是用来证明个体不行，用来证明个体各种的问题，证明你就好不了，这么一个过程。就是关于个体的描述，他怎么从行到你就不行的这么一个过程，从洛克到卢梭，你能够说的出来吗？如果以上四个问题你都能说的出来啊，那这是前五期你就学的，因为至少80%重要的内容啊，你都已经非常了解了。对，大家可以试一下，大家可以在心里默答，也可以打在各个群里和评论区啊，大家可以边听边互相检查一下。我还是接着往下讲了。好，那么上面几句话如果要构成理解呢，就涉及到三个层面理解的一个贯通，这三个层面理解的贯通呢，就是2.0第四章主要要实现的，就是要对启蒙哲学有一定的了解，对启蒙时期的政治学有一定的了解，以及对漫长19世纪的史实拥有一定的了解，这三个了解呢，就是最重要的部分。那么启蒙哲学啊，以前其实翻电各种各样节目讲了很多了。所以第四章的主要任务就是对于启蒙时期政治学的了解和漫长19世纪的了解。哲学了解重心呢，我们就会放在尼采的身上，主要来讲，那在讲到尼采之前的主要过程呢，就是对启蒙时期以及19世纪政治学的了解和19世纪历史史实的了解。
那么历史在这个过程中啊，真的特别重要，历史是了解这个过程最好的一个媒介，因为历史进程呢，就是政治思想与历史本身发展的一个交汇啊。尤其啊，我们通过讲美国革命你就能看出来，尤其我们讲制宪过程和联邦党人文集啊，就是对于这么一场，这个实际执行者就是政客，写作者也是政客，他们还把他们的这个所有写作的目标啊，实现出来的这群人，这事非常重要。这事儿重要性不光是我讲啊，我们下期就会讲这个托克维尔的这个旧制度与大革命，在旧制度与大革命呢，托克维尔就认为法国的问题啊，和美国不同，美国所有真正影响普通民众的思考者全是政客，而法国影响普通民众的思考者全是臭知识分子。不是臭知识分子啊，全是没有实际政治经验的文人。就这个文人啊，真是，就如果你用这个托克维尔的话讲，这文人误国，文人真的是误国，对，他是这么一个想法。所以至少在美国这边呢，我们就能看到这个思想史与历史进程啊，深度的融合与交汇关系。所以第三期呢，我们主要讲的什么东西呢？主要讲的就是现代共和制这么一个玩意儿，我们也讲这个现代共和制，就是我们今天生活这个世界上最主要的政治制度，所有国家都是共和国，几乎都是共和国。那第一个就是那现代共和制是必然出现的吗？它是这个马克思主义啊，这个历史进程中啊，这个制那个制不断往上发展之中必然的一个环节，我们人类一定会走到这里来吗？不是。对吧，甚至它不是一个进步的产物啊，它还是西方复古的产物。就是它是这个人文主义运动啊，从这个中世纪以及更早的历史中发掘出来的一个玩意儿。我们之前讲到的更多的是讲这个现代共和制啊，与古罗马和古希腊体制的关系。这个关系呢，重点就来源于这个马基雅维利时刻这本书。托克尔在旧制度与大革命中面呢，主要讲的是共和制与混合证据中世纪的关系。这个很有意思啊，我们下期再会去细讲。所以说呢，这个共和制啊，混合政体可能并不是一个全新的东西啊，也没有任何的必然性。因为啊，就与它同时期在争夺，而且明显占据上风呢，就是君主制。君主制生命力其实非常顽强啊，到现在呢，也不能说完全从历史中就消失掉了。那我们当时也讲啊，这个现代的出现呢，它既是现代政治的出现，也是现代个体的出现，与这个共和制对应出现的现代个体呢，就是积极行动的公民。当然啊，这两者都是理想。混合政体与混合政体之中积极行动的公民，包括我们今天也讲公民社会这样的呀，就构成了现代性社会之中的两大理想，公民社会和公民。当然这是理想，在现实中呢，都有很多的问题啊。今天我们讲的就是其中的一个问题啊，他说起来是公民，实际上是被动员的普通人，对吧。就里面有巨大的张力在其中啊。好，这个共和制混合政体啊，就是到现在为止，从19世到现在最后胜出的这么一种社会组织和政治形式，甚至呢，在20世纪啊，它一度被看作历史终结的形式。我们之前讲这个历史终结，虽然在我们这边已经被批臭了，但是呢，你越读越就觉得，你虽然越读越不会就完全认可它吧，但你就会觉得这话真的不是白说的，就是历史终结论啊。历史会终结于这个共和制混合政体，就民主共和制政体这事儿。比如说最最简单的问题，那之后可还可能是什么呢？其实很难想象之后可能是什么这么一个问题啊。当然啊，它作为终结也是代表矛盾的终结，而不代表矛盾的化解。那么民主共和制之中呢，也是有巨大的矛盾的，我们之前讲过不少了。第一呀，这民主共和制本身就有很强的周期性运转，需要不断的周期性重启和摇摆。第二呢，其中也会有富人政治的倾向，也就是说这个积极行动的公民变成经济能力较强的公民这么一个过程，这是蕴含在洛克的政治思想和政治思想实践之中的。第三呢，就是这个政体本身依靠美德也有很强的脆弱性，失衡的有时候非常的严重，比如说Donald Trump带来的这个政治危机啊，就是它其脆弱性的一个表现。
那么第四期呢，我们讲的是美国制宪，就是现在国家制度的形成这点啊，上一期我们讲的还是政体，这一期呢，讲的是国家制度本身，这期啊，如果要凝结下来一个问题啊，就是why we need nation，就是国家为何被需要这么一个重要的问题啊。那通过美国制宪过程中，我们回答的就是国家为什么需要，有一个重要的视角啊，就是现代财政债务型国家的诞生。这个诞生的前身，不知道同学们还记不记得，为什么管它叫现代财政债务型国家？是因为在现代财政债务型国家之前是什么呢？对吧，在这之前呢，是现代财政军事型国家啊。他就是从现代财政军事型国家走向现代财政债务型国家，现代财政型国家就是封建制走向帝制的过程。中国作为一个早熟文明啊，这公元前就完成了。其他地方的身份在中世纪之后啊，海上争霸渐渐才完成这个过程，就是形成这个财政政财政军事型国家，那财政军事国往前一步呢，形成一个财政债务型国家，直到现在为止也是一样。这两天美国刚刚通过这个债务上限啊，当然之前我们有很多国人啊，在网上殷切的期盼美国这个债务违约啊，就从此经济崩溃。但我也不知道现在美国经济崩溃对我们国家的经济有什么好处啊。所以我今天在世界苦茶里面也讲，这怎么可能，那肯定是最后通过。虽然啊，在我们的视角之下，我们把它总结现在财政债务型国家，但里面也有个很重要的内容啊，就是我们把美国制宪过程啊，能够从至少五个视角来理解它，而且绝不仅仅是这五个。第一个的视角就是卢梭那种视角啊，就神圣的logover，这些国父们呢，就代表了logover的重要性。正是因为他们的这个睿智啊，能够让这个国家的政治制度成型。因此啊，其他国家等的就是这么一批国父，等的就是这么一批神人，他们这个机械降神X玛西娜带来这么一本这个神受的这个宪法，这种神受的制度都行，怎么样都行啊，这个神是logover塑造秩序的这么一个视角。第二个呢，浪漫主义的民族共同体啊，就是我们这个国家ViVidanation，美国为什么需要个nation呢？就是那个宗教文化呀，跟英国的这个对应关系啊，在北美这块大陆之上啊，形成了这么一个民族共同体。这民族共同体在形成啊，他们就呼唤着要建立一个他们自己的政治体，就是国家。第三个就是资本功能，资本功能就是我们讲的现代财政债务型国家。第四个呢，就是时代精神，就是时代精神的体现啊，什么时代精神呢？就是十八十九世纪，就是我们我们最熟的那一套啊。十八十九世纪资本主义发展导致资本主义和商业社会产生权利诉求，而资本主义商业社会的权利诉求形成对于王权和贵族制的反叛，最终形成这个一个具有资本主义性质国家的过程啊，黑格尔式的时代精神的说法也是一个视角。第五个视角呢，就是马基雅维利时刻里面的视角，这是有共和的复兴，这是这是偶然的，这是因为有人文主义运动，人们从罗马历史中重新找出了这个共和制混合政体啊。要把共和这个混合政体进行实践的这么一个产物。以上五个东西都有道理，而且这五个呢，恰恰就是现代性的矛盾，现代性在公共领域的矛盾啊，恰恰就来自于以上这些矛盾的互相角力与争斗的过程。那么我们呢，自然要做的就是同时理解这五大想法，并且从中能够摸清这个现代社会的脉络，主要做的就是这么一个努力的尝试。那今天这期节目如果有一个思考题啊，这个思考题就是当我们提到被动员的普通人，那么被动员的普通人这么一个题目，如何与这五个国家产生的这个必要性和视角来进行连接，在这五个视野之下，被动员的普通人分别在里面占据一个什么样的角色和地位，这个大家是以后给你想的，比如说啊，一个民族共同体，因为19世纪对普通人动员方式，民族主义就是一个可能最最重要的一个方式吧。那民族主义方式与这个浪漫主义民族共同体啊，就有很大的关联。好，所以当时啊，我们总结这个美国宪制啊，就是一种复杂的技术性的制衡，通过这个呢，既避免民主的暴民政治。因为我们讲的美国制宪里面讲的最多的就是共和，而不是民主，它其实某种程度是反民主的。它既避免了暴民政治，也避免了noble line的必要性，是一种既适合平民政治形式，适合财政负债型的现代需要，也适合现代技术发展的一个政治形态。因此呢，它能够具有很强的生命力。就这个生命力之强啊，这个不是开玩笑的，今天在节目中我们也会再次提及啊，这个美国政治在之后的发展，来看它的生命力是怎么体现出来的，所以说啊，这个共和之混合政体成为现代政治的范本啊，还是有很大的道理啊在其中的。
好，我们讲了这个现代政体的构成啊，这个共和制和共和制的内涵，然后再下一期，我们讲的是什么呢？我们讲的就是这个个人面对这个方案是什么样的一个问题了。个人怎么面对此种现代方案。尤其是啊，不是说很好吗？不是说很有道理吗？怎么最后走啊走，走啊走，走到这种绝望的卢梭式的政治去了呢？按理说那么好啊，就应该应该没什么问题，对吧？为什么最后变会变成卢梭这个方式呢？所以这里面也是一个需要去回答的问题啊。我们通过对于联邦党人文记的讲述啊，我们把美国的这个形式啊，更多的理解为这个deliberative democracy，就是审议式民主。所以我们核心看的就是审议式民主与个体的关系，这个deliberative democracy，就是把它和这个elective democracy选举制民主做分割啊。就是破除大家一提democracy就是普选总统这个事儿啊，Democracy当然不仅是啊，远不仅仅是普选总统这个事儿。它主要是建立一个审议制的程序和一个审议制的环境。这是从这个审议制环境里面呢，我们更容易把现代个体放置于其中，如果从这个普选总统这事儿，加上人家美国啊，几亿分之一，那就完全无足轻重，没有任何意义这个过程，对你来讲。尤其是比如说我是一个生活在德克萨斯的，然后又喜欢这个民主党的人，如果这个国家所所谓的electric democracy，就是所有人普选总统，那我去不去没有任何意义啊，这个事儿对吧，那只有在这个deliberative democracy里面的这些才有意义。好，在这里面来解决三个问题啊，第一就是我们刚才说的问题，个人与超大共同体规模本身的矛盾。第二个呢，就是我们讲这个共和制啊，其中非常重要就是制衡，权力制衡，权力约束，对吧。那我们就是个权力制衡啊，三权分立。跟我有啥关系啊，我既不是行政权领导，更不是这个上下议院的议员，也不是最高的大法官，这个三权分立跟我有什么关系啊，我们讲的呢，就是除了这个权力约束之外啊，这个联邦啊，共和制对个体到底有啥意义这事儿。第三个呢，我们尤其在讲这个司法权啊，就是它既不像立法权拥有财政，也不像暴力权一样拥有这个暴力啊，行政权要拥有暴力，它靠这个道理。道理怎么会有权利呢？我们今天多多少少都有点儿这种现实主义啊，或者社会达尔文主义啊，我们觉得这个什么大炮在真理射程之内啊，屁股这些脑袋啊。讲的话呢，差不多就是在说啊，只有这个暴力和金钱是有权利的，那这个司法权啊，最与道理相关，与这个deliberative的过程相关，更要问这个到底与个体有什么关系呢？这个与个体的关系啊。我都觉得这个节目没有说全，单做了一期那个special节目，就是法律到底如何塑造，法制如何塑造社会秩序那一期单独来讲这个问题，大家感兴趣可以去听那一期。好，所以说啊，在整个这个体制之中，与个体的关系啊，你看为什么与个体的关系用联邦党人文集来讲呢？因为联邦党人就是一个说服全纽约州的个人支持联邦制的一本书，这里面讲的东西呢，就是与个体相关的。所以与个体相关呢，起码包含了权力的去中心化，多元主义，审议性民主等等等等很多的话题啊。就希望大家通过这个了解之后呢，慢慢能够把握个人与现代政治可能出现的关系。当然这可能出现不代表在你的生活环境中就可以出现，可能在你的生活环境中呢，他还就是离的非常远，都是非常有可能的，甚至不是说有可能的，就是现实。好，那我们就要问了，那凭什么，对吧，凭什么，那在问凭什么之前呢？更重要的问题是怎么才能，为了解释怎么才能。那么呢，我们就要走出美国啊，就要看另外两个问题了。第一，其他国家与共和制混合政体的关系是什么？因为我们今天已经看到历史结局了，对吧？绝大多数国家，包括我们一样都走入了这个混合制的共和政体的环境问题，就是过程是什么，他们是怎么从19世纪初他们的状态，像我们这边啊，19世纪初就是清的中后叶，如何从这个状态走进混合制共和政体呢？这个过程发生了什么，有什么矛盾？产生什么张力？带来什么影响？他们这个混合制共和政体啊，与美国有什么不同？这都是急需回答的问题啊。所以说我们走出美国第一个问题就看其他国家怎么最后走进混合制共和政体的。好，第二个就混合制共和政体本身啊，从美国建国之初，其实也在一步一步的变化，今天我们就会讲到它往前一步的变化，这些变化里面，尤其是比如19世纪末明显的帝国化，平民主义化，技术化，都是一个非常重要的变化。我们就要看它的变化本身，那我们在前几期塑造了这个起点，就是共和制的混合政体之后，我们接下来就要看怎么变化的这个过程了。好，那么这个总结过去五期节目内容的方就是部分就结束了，希望这个线索梳理呢，也让大家能够对这个事儿有一个更清晰的脉络把握。我们接下来呢，就要来说其他国家与这个方案的关系是什么呢？我们就进入今天的部分啊，就是这个被动员的普通人。