让我们接着来说第三个问题，是关于判断是什么意思，人可以判断他人吗。这个经文是二章一节，所以人啊，你不论是谁，你判断人必无可推诿，因为你判断别人就是定你自己的罪，因为你的判断人正做着同样的事情。他的问题是，这里的判断别人是什么意思呢？是判断善恶吗？因此如果这样，如果是个明显的恶行的话，我们能判断他是恶行吗？如果断罪的话，我们也不能判断别人有没有罪吗？也就是说，如果我们是不是说如果我们没有做他那个罪呢？我们就可以判断他的呢。他举例，比如如果我有情欲上的罪，我就不可以说同性恋是个罪。但是我没有杀的人，我就可以说杀人者是个罪，这是他的这个问题。包括上次说一个债的问题的关系是啥。所以说，因此这个地方大家对于什么叫判断，怎样不去判断他人，或者怎么样觉好好儿的判断他人有什么看法呢？

李厚辰：这个问题我也准备了，我也回答一下，而且这个回答就是也是沿着这个后律法的角度去讲。犹太人判断他人的判断的目的是为了要在律法上去惩罚他人。就像他们最后把耶稣促死一样，对吧，因为耶稣违反了这个十诫的第一条。因此，这样的判断的是不好的，但是实际上路加福音17章一节关于该如何劝解弟兄有一个说法。耶稣对门徒说，绊倒人的事是免不了的，但那绊倒人的有祸了，就是把这个磨石拴在这人的颈项上，丢到海里。还比他是这小子里的一个犯罪更好。你们要谨慎，若是你弟兄犯了罪就劝解他。他若懊悔，就饶恕他。就算他一天七次得罪你，又七次回转说，我懊悔了。你必要饶恕他，所以说，我觉得在这个地方，关键就在于在律法时代判断一个人是为了治他的罪是为了惩罚他。但实际上，在后律法在，就是在这个语境之下，我们去判断一个人的罪是为了劝诫他。劝诫他一个跟过去最好的方式其实就是饶恕。即便这个人七天七次得罪，其次回转多少数。就像耶稣基督一人，保罗三次不认他，彼得三次不认他，三次回转。其实过程中没有回转，他之后依然祝福他。最终我觉得最大的区别，当然可以判断人，但判断人不是为了治他的罪，判断人乃是为了劝诫他，并且饶恕他。就是宽恕他。因为饶恕这个词都有点儿，宽恕可能更好吧。其实我觉得宽恕人是基督徒作为因为人人都犯罪。人人都无法遵守律法的一个特别重要的东西。这是我们判断他人乃是希望他懊悔并宽恕他。而不是我们判断他希望惩罚他。对就是在新约的时代和对基督徒来讲，如果宽恕不可以和判断放在一起的话。就应该不是一个好的态度，但这个宽恕我觉得不仅仅是指你在嘴上说行好没事儿了。恰恰就是你在心里能够把他当作无罪的人看待。一旦一个人懊悔，就把它当作无罪的人看待，甚至当你劝解他的时候，对方甚至都没说话，你就将对方理解为已然懊悔的人去饶恕他。可能都是一个更进阶的要求吧，比如当对方模棱两可的时候，你将它理解为以懊悔的人去饶恕他比起把他接受为一个以及悔过的人。我觉得这件事就是犹太人的判断，以及基督徒判断的很大的区别，当然在这个阿奎那的论爱德里面也讲了，就纠正弟兄是爱德特别重要的一个事儿。这里面是两个东西，就是路加福音里面其实也说过神来世上不是招义人是为了招罪人，因为都是罪人嘛。所以说，如果有异议的弟兄犯的罪，你又能够让你弟兄悔过，这只是最好最好的事情了。最终这个方面，我们应该去纠正弟兄的错误。第二个问题就是我们的圣经里也多次在很多地方提到一个人有罪，接近他的人可能会因为它的原因而犯罪。所以说我们去纠正别人的罪，其实也是为了避免让他的原因让其他更多的人因他的原因犯罪，所以说从不管从论爱德的这个角度啊，就是纠正别人，悔改是很重要的，在路加福音，我也觉得我们可以判断弟兄，但是这个必须和我们对他人的宽恕，然后高度结合在一起才是 ok 的。

李厚辰：我觉得这个特好啊。就是确实如此。我也觉得这个是律法时代一个祭司去论断人和我们论断人的区别。在律法时代祭司论断人，是因为祭司是不管的品格上，还是在某种神圣位阶上，可能比普通人更高阶的一个人。他去论断人，因为他有某种世俗的权柄。但是基督徒判断人论断人，乃是同样作为罪人的身份去论断人。因此，其实你说的和我这个是，就是人同此心，心同此理嘛。也就是说，当我们判断别人的时候呢，我们认识到我们其实也是罪人。因此将心比心，我们知道我们面对罪的时候呢，会懊悔会悔过。因此，其实一个硬币的两面，在另外一边的我们也把别人认识为同我们一样，在这种时候有强烈懊悔和悔过倾向的人去理解，因为只要这么理解的话，那个宽恕和理解就会变得很容易。