翻电Special什么是有用的“情绪价值”，如何“从情绪跨出一步”VOL.132
1号讲话人 00:00:00
情绪价值是最近非常时兴的一个词汇，不管是我们在说亲密关系之中，还是社会商品，服务体验，企业对员工，很多时候我们都强调这个情绪价值，刚好在上一期这个问答节目之中。我们也强调过情绪对于个体的道德抉择非常重要，因为情绪是真正提供紧迫性并导致行动的一点。情绪价值与上次所提到的情绪和紧迫性有没有关系呢？
1号讲话人 00:00:28
我们该如何理解？今天铺天盖地的情绪价值和我们自己的情绪问题，在我不是写了一个新年的寄语吗？寄语大家好像蛮喜欢的，在基于里面呢，我就希提到。希望大家新年能够产生或者能够觉察到，感知到新的情绪，我们今天就来聊聊这个情绪的问题，感觉这也是大家很关心的方面，来聊聊这个情绪和情绪价值。
1号讲话人 00:01:20
大家好，今天依然在新年假期之中，首先呢，祝大家新年愉快，也希望大家在新的一年真正能够找到和感知到一种新的情绪。那我是李厚辰，欢迎收听这一期的饭店special,这期special呢，我们接着情绪价值往下聊。Ok,我们就先来说这个词，今天在很多语境之中呢，我们在提到情绪价值，我们需要给他人提供情绪，价值，或者需要他人给我们提供情绪，价值。
1号讲话人 00:01:45
但一般这种时候，这个情绪价指的是什么呢？我觉得我有一个蛮好的总结，就这种情绪，价值要的是什么？这种情绪，价值呢？
1号讲话人 00:01:53
他在这个语境之中说的就是把积极心理学那一套用到别人身上，而不是我们自己身上。什么是积极心理学？今时今日，庸俗心理学之中，非常重要的一个主张。
1号讲话人 00:02:06
这个主张认为人对自己要去照顾自己的情绪，包括爱自己接纳自己，接纳自己的错误，认识到自己的优点等等等等。一系列吧，这种所谓的积极心理学的主张，之前我们在很多节目里面提到过，这个是今时今日庸俗心理学领域一个特别大的一个障眼法和特别大的一个坑，大家要避开这一坑，没想到现在这个坑不仅在自己身上用。还开始向外蔓延，所谓情绪价值在我看来，主张要把这一套用在别人身上，比如说一个人在感情中要为他人提供情绪价值，那这种情绪价值呢？
1号讲话人 00:02:43
指的当然就是对他人的肯定，对他人的认可，对他人的安慰等等的。那这种肯定认可安慰的方式，其实比如说这种情绪价值会不会只要帮助他人提升，其实就比较少，对吧？如果你真的要指出他人的问题。
1号讲话人 00:02:58
帮助他人提升呢？很可能会被斥为跌位过重或怎么样？在这里我们在感情中为他人提供的情绪价值，其实就是就像他对自己可以提供的积极心理学一样，你现在呢？
1号讲话人 00:03:10
把这一套再用到他的身上去，这个呢，就叫情绪价值。所以说比如说一个商业服务，如何为他的消费者提供情绪价值，那自然呢，也是这一套，就像他认可自己，他爱自己，他接纳自己一样，你去认可他，鼓励他去接纳他，这个呢，就叫情绪价值，这个情绪价值呢，和大家平时很反对的。另外一个东西几乎是一样的，这个东西正能量在我们今时今日的公共语境之中，一直有一个纪律，正能量，正能量呢，自然对公共领域之中，尤其对于权利，你要认可，它要赞扬，它要接纳他现在的问题，要去理解他。
1号讲话人 00:03:48
包括最近的畅想，什么光明论，其实说的呢，也是这样的事情，所以说所谓的情绪价值，积极心理学背后都是一整套的，很类似的一种意识形态呢，当然是没有任何意义的。我今天在节目中呢，也不打算对这个多做批判，相信如果你听过不少放耳电台，这已经不是一个新鲜的事情了。当然对其他人来讲，这可能挺新鲜的，会觉得积极，心理学居然有问题，因为好多人最近几年整个社会在炒作这个概念嘛，所有的庸俗心理学畅销书都是这样，所以可能还蛮新鲜的。
1号讲话人 00:04:23
如果你感兴趣，可以听过去的几一些一些节目，这里面已经很多了，我就不说了，我们今天就focus到我们来说的问题之上，最近的问答节目之中呢，我们提到了公共领域，我们谈功利主义，个人领域呢，情绪非常重要。因为个人领域其实从理性上你可以认可非常多的美德，价值等等的共识，但是这种认可基本上就是语言上的，对吧？真正要让你去做什么？
1号讲话人 00:04:51
或者真正对你的抉择产生影响是很难的。我就说要对抉择产生影响，真正提供紧迫性，迫切性的呢，并不是理性，并不是。比如说康德讲的道德律令，在这里就具有一定的问题。
1号讲话人 00:05:05
其实普通人很难给自己下一个道德律令，在理性上认可就可以真的做到。这个确实不太像是人能够驱动自己的方式，更多人驱动自己的方式呢，都是基于某种强烈的感知和这种感知背后的情绪，这个呢，后启蒙哲学路线上一个很重要的内容，就启蒙哲学呢。从笛卡尔到康德都是延续一个理性主义的进度，在这个理性主义的进度之上呢，会认为一个人做抉择，一个人做选择，内外其实是一致的，都是依据理性来进行的，但后启蒙主义呢，比如从卢梭开始。
1号讲话人 00:05:44
就已经开始很强调人的情绪，人的情感在里面的价值了，这种价值呢，一般有两种思路，大家在这里可以促使你的大脑的运转功率开一档稍微难一点点，只是一点点而已。一般又有两种思路后，启蒙哲学如何来理解理性？第一种呢，是认为理性掩盖了我们本有的很好的情绪，这是一种思路。
1号讲话人 00:06:12
这种思路中呢，比较重要的人物呢，是卢梭，比如说卢梭认为人其实已经有了自给自足的高贵的天性，这种原初的情绪纯真不被整个社会习俗打扰的是最宝贵的，最珍贵的东西。这个呢，有点像我们认为小孩的天性是纯洁美好的，而人长大之后呢，其实是一个人性不断跌落的过程，所以说整个理性，尤其是与社会相关的理性，正在掩盖和破坏我们天性中纯真良好的情绪，这是一种。这是一种对于后启蒙时代对于情绪的理解方式。
1号讲话人 00:06:51
第二种理解方式后启蒙时代认为理性，其实能力没有那么强，我们人 有很多原初的情绪，甚至有时候我们直接说情欲，就这种desire 比理性强的多理性呢，其实不过是这些情绪和desire的奴隶，所以我们不管怎么使用。理性都逃不过我们最初的这些desire等等的好，这是第二种对于情绪的后启蒙时代的解释方式。这两种方式呢，在我们今天论述中呢，某种程度上会更倾向于第二种，我呢，也认为在个体的认知和抉择的领域，第二种呢，比较重要，也就是说因为理性本身具有二律背反的性质，所以理性其实就像我们之前讲的人。
1号讲话人 00:07:39
相信他愿意相信的，什么是他愿意相信的呢？当然他有emotional attachment,他有情感去链接的这些东西，所以说我们如何去理解情绪，如何理解一个人，该怎么去理解情绪这件事呢？而不是仅仅简简单单的接受情绪。
1号讲话人 00:08:00
我用佛教来做一个例子来说明是什么东西？佛教本身呢，针对情绪讲的非常多的一门宗教，他就不像启蒙哲学，主要是在探究人的理性，佛教呢，很大程度上就在探究人的情绪。佛教认为人需要关注情绪，他呢，是站在一种反情绪的立场来关注情绪，对吧？
1号讲话人 00:08:24
佛教认为起心动念其实都是虚妄，所以最重要的状态，要去通达的状态，就是一种比较无情绪的宁静。寂静的状态，所以这是佛教对于情绪的看法。佛教认为呢，人自然就会产生非常多的情绪，而且呢，这些情绪繁杂而强烈，需要通过休息的方式，包括对于佛理的仔细分辨的方式，认清这些情绪的本质，进而超越这些情绪，达到一种寂静的状态，这是佛教的基本观念。所以怎么样去达到这种状态呢？
1号讲话人 00:08:58
很多都是，不仅是道理，有修炼，冥想，打坐等等，都是佛教来处理个人情绪的一个想法。这只是其中的一个想法，只是一个方法。在后启蒙哲学之中呢，有大量对于这种情绪的分辨，比如说我们在上期问答节目中简单提到过的齐克果和海德格尔，就齐克国所讲的恐惧和海德格尔的胃，他们直接启发了后面的存在主义哲学。
1号讲话人 00:09:25
这套哲学呢，也是以一种重要的情绪作为原发点的，比如说奇刻骨的恐惧，在那里仍在恐惧些什么呢？齐克果认为，人有一种非常本真的情感，这种情感呢，对于虚无的恐惧，正是人对于虚无的恐惧。如果你能够正视这样的一个恐惧，这个恐惧就可以促使你到达某种本真的生活。
1号讲话人 00:09:47
海达格尔延续了奇克我的思路，海德尔提出这个盎司的位的概念，在这里喂的是什么呢？人为的是死亡，在这个体系里面，海德格尔有一整套的逻辑在其中，因为我们这里，你可以把这个大脑的功率再稍微开一档。对开一小档就行了。
1号讲话人 00:10:04
海大哥认为，什么呢？海德哥认为，每个人处于一个死在人，都是一种存在意义上来讲，他是一种死在此在的典型状态呢，与他人共债，我们在事业上是与他人共同存在的，在与他人共同存在的过程之中呢。我们就会形成一种概念，就是他人代庖的概念。
1号讲话人 00:10:23
就实际上我们的存在的部分呢，就被他人 拿走了，这就称为存在的一种沉沦。也就是说我们总认为我们的存在是可以借由他人来共同承担，就由他人来共同分辨。所以说我们自己就不需要去完完整整的拥有我们自己的存在了。
1号讲话人 00:10:43
所以这个东西就叫做死在的一种沉沦状态。此在什么时候才能意识到这个层层状态是假的呢？就此，在面对未on st的时候，就为的什么？
1号讲话人 00:10:53
主要为的是死亡，因为在海德格尔看来，这个死亡是不能由他人来承担的，他人不能够帮助你承担你的死亡。所以说你面向死亡的时候，你才发现这个死在的存在状态其实是无所承担，无所右他人代跑。因此呢，你在这个昂斯特的催逼之下，能够回到一种本真的状态，海德格尔呢，称其为向死而生，对，大概是这样。
1号讲话人 00:11:17
上期其实我们也提到了，听上去都特别好，还挺有意思的，但是我们这么讲出来终究是道理，我其实非常不认为在日常生活之中，尤其在日常城市生活之中，我们可以经常面对奇克果的恐惧和海德格尔的胃。尤其是年轻人来讲，就你离死，你的死亡仍然离你相当的遥远。对于虚无的恐惧感，今天早就被对于虚无接纳的犬儒主义感觉所填补和填充了我们有无数的方法促使人接受虚无，对吧？
1号讲话人 00:11:53
不管不管是所谓的普通人哲学，还是犬儒主义的哲学。还是宇宙论虚无主义，甚至佛教，让我们可以非常轻松的接受虚无骨歌，根本就不是问题，根本没有恐惧，胃远的很，所以这两个东西只是说确实后启蒙时代有这样的方法和想法，是通过情绪作为起点的。但我却不认为这是我们每个人 都很容易接受的一点，与其个国和海德格尔相关的存在主义，其实也是以情绪作为根本的，比如说加谬的荒谬加缪，或者是个疏离感吧，在这个局外人这本书里面所体现出来的。
1号讲话人 00:12:32
所以说存在主义在加缪那里的核心的人，首先体会到自己其实并不在是的某种感觉，包括因为死亡，在前方跟海德格尔比较有关系，因为在死亡，在前方所存在的。在那种存在的荒谬感，反正最后一切都要成空。正是在以这样的荒谬感作为基础来通达他在萨特那里可能被体有体现为这个恶心，就他的那个剧本，恶心里面所体会出的那种人，对于世间情况的某种情绪，当然与二战的状况高度相关。
1号讲话人 00:13:04
那么到今时，今日的社会呢，这种恶心感实际上就要小一点了，荒谬感可能会稍微重一点。这种我认为说实话，一会我们讲到后面，你会发现我这么一说，你都会认为对对对，有画谬，对对对，有海德格尔的胃。我提说到后面，你就会发现，面对今时今日人们教育，大家希望你所呈现的恨意，我们刚才讲这些情绪无足轻重，根本就根本就跟恨意所对人带来的能量相比。
1号讲话人 00:13:40
这些情绪简直比不上恨意，才是今时今日最庞大的一个情绪家族。我们一会去细说，除了存在主义之外，其实非常多的思想史的体系，都是以情绪作为一个根本的出发点的。比如说弗洛伊德的精神分析，都是以这个性欲利比多这样的冲动作为一种impulse为出发点的。
1号讲话人 00:14:04
到之后的精神分析的学派，也是以此为它的一个基本的前提假设，对吧？所以可见，我们现在所熟悉的一些思想流派或者被庸俗化之后，被我们更所接受的思想流派，其实是特别强调情绪这个事情。这确实是一个值得好好去讲的问题。
1号讲话人 00:14:27
比如说尼采，其实我们在讲尼采呢，也是要一个情绪。尼采在这一点上比较像卢梭和叔本华，你看刚才说有两种路线，对吧？第二种是说这个人有很多情绪，情绪非常强，强盗理性只是他们的奴仆而已。
1号讲话人 00:14:46
第一种呢，是说人有很多情绪，但是通过理性呢，我们压抑了这种情绪。尼采呢，更像在这么一个路线之上，就尼采的权力意志，讲的就是这样的一种事情。他与卢梭和叔本华的延续关系相对要近一点，但只是一种很淡淡的延续关系。
1号讲话人 00:15:06
总的来说，尼采这还是一个比较全新的一个状态。尼采认为人 要去认可，接受权力意志，认为权力意志本身是不可逃避的。那言下之意，当然就是整个现代性的过程中，我们在逃避自己的权利意志嘛。
1号讲话人 00:15:20
所以说尼采更接近第一种想法，认为我们需要去解放，被我们充分的理性所压抑的权利意志。但是呢，尼采同样也认为，就通过这个权力意志呢，我们也千万不要认为我们可以真正达到什么，所以你要接受无尽轮回，所以总的来讲，从这个角度你应该更理解尼采，尼采权利制和无尽轮回是在说啥，就做一个个体来讲。你对外施展你的权力值，很大程度上呢，他不仅不能起到立竿见影的效果，很多重要的价值重塑是需要反反复复，反反复复去完成的，所以说无尽轮回的搭配对于权力值来讲至关重要，大概是这么问题。
1号讲话人 00:16:04
好，说到这里，我们先做个小结，你就会发现后启蒙时代的哲学和思想里面有大量人关于如何接受自己情绪的观念。我们刚才说有两个路径，一个路径呢，是认为有一种本真的情绪被理性压抑，第二种呢，是认为有一种情绪，有一种本源性的情绪非常强大，理性只是他的奴隶，在这两个不同的路线上呢，又有各种各样的说法，前者呢。有的人认为是信誉，在尼采这里认为是权力意志，那后者呢，又有各种各样的比较，原初的情绪可以被呈现出来等等等等的，这里面呢，我不会主张有哪一个是最根本的。
1号讲话人 00:16:46
有哪一个呢，是最本质的，没有这个东西从不同的角度去看而已，我个人 也不觉得里面哪一个我可能最倾向，对吧？我觉得很多都能给我们一些启发，但这里面有个挺关键的东西，我觉得对你来讲什么东西是有，是你有感的。你看从道理上你把里面每一个的道理展出来讲呢，都能够感觉到言之成理的部分，这是肯定的，尤其是相对比较好的哲学思想，那肯定还是讲原了，有一套言之成理的部分的，但关键的就是哪一个让你比较有感好。
1号讲话人 00:17:28
我们就从比较有感这个地方出发，因为哪个有感呢？说起来要么绝望，让人最有感。说起来荒谬，让人最有感。
1号讲话人 00:17:37
要么呢，痛苦，让人最有感，对吧？我们平时什么情绪最多？彷徨，痛苦，绝望，这情绪在今时今日肯定是最多的。
1号讲话人 00:17:46
既然有感，我们怎么从这些更有感的出发呢？对吧？比如说海德格尔，我们对死亡的恐惧其实不是特别有感很，其实不是很有感的一个东西，我来给大家说一个，还不是这个知识分子去倾向一个体系。
1号讲话人 00:18:01
我从基督教开始讲，基督教内部呢，有很多情绪，甚至有很多纪律性的情绪，我们能看到它与我们所讲有感植物的关联，大家可以想象今时今日的人都有这么痛苦，中世纪的人 面对饥荒战争，疾病痛苦远胜千倍万倍。对吧？所以总的来说呢，中世纪不管东方西方，应该从普通民间来讲，都是一个对痛苦感知，肯定比今天更甚逃离的方法，比今天更少的一个社会环境。
1号讲话人 00:18:32
在这个情况之下呢，基督教却并没有以痛苦为己底色，而本身呢，以喜乐作为情绪的一个纪律。什么意思呢？就基督教，尤其里面一些流派，比如说美国的福音派等等，是要求信徒感受到喜乐的情绪，基底的，包括在宗教仪式之上，就是要求这个乐乐呵呵的，肯定不是那种苦大仇深型的，也有苦大仇深型的。
1号讲话人 00:19:00
但他们肯定不是苦大仇深型的，要展现出这个喜乐，就如果你你了，你你你不是因为委屈而流泪，你是因为欣喜而流泪，每个人都要发自内心的，带着满怀的喜悦来去吟唱歌曲等等，大概是这样的一套这一套，你看。当然也就是说这里背后是有道理的，明明生活这么痛苦，乐啥呢？对吧？
1号讲话人 00:19:26
这在乐啥？那乐的当然是因为在生活这个痛苦之中，每个人都得到了救赎，想到这个救赎，如果你真的相信救赎存在，你想到救赎存在。你怎么不会从中产生巨大的快乐呢？
1号讲话人 00:19:42
所以你会发现他虽然不是痛苦，但他确实在回应那个痛苦，对吧？他在回应里面那个痛苦的情绪，正是因为这个痛苦映照着永恒的喜乐，是个多么值得快乐的事情。当我们克服这个短暂的痛苦之后，我们得所得到的是比他多千倍万倍的东西。
1号讲话人 00:20:04
所以这个是一种喜乐。另外一种呢，是这个。说实话，这个喜乐我我倒不是特别有感。
1号讲话人 00:20:10
另外一种是我比较有感的，就最感，对吧？这个罪感也是这个人 怎么会很自然的产生罪感的，也有了负疚感，但人的负疚感其实总的来说是比较少的，这个人产生罪感的基本原因还是在对他人的失望和问题之中。我们最容易产生的，或者我们很容易产生一种情绪，在于他人的交往过程之中对他人产生这个失望的情绪，觉得他人错了，对吧？
1号讲话人 00:20:43
太太，我就不用举例子了，频繁的无以复加，在这种时候他要的啥呢？他要的是对。正是因为我们总在生活中觉得他人这不好，不好他人这不对，那不对，我们才需要在这种时候产生一种不对问题，不出在他人身上，问题出在我身上是我有错在先，他人呢？
1号讲话人 00:21:06
才出现这个问题的是有这么一种想法在了。这就是一种最感的观念，这种最感的观念当然也是一种不是被知识分子所拥有的，而是一种很广泛的在这个宗教之中的情绪，你会发现他们呢，都来源于某种很初始的情感痛苦对他人的失望。但是都希望能够对他进行某种处理，达到一种新的认知。
1号讲话人 00:21:35
我再举个例子，我再举个儒家的例子，儒家呢，非常强调情绪，对吧？但儒家强调情绪呢，他也认为有一种人比较原初的情绪，比如说哀愁，比如说极度的快乐，这都是人容易达到的情绪。但儒家特强调啥呢？
1号讲话人 00:21:54
儒家特别强调君子要学会适度，对吧？君子泰而不骄，小人骄而不泰，所以泰然处之，在这里就比骄纵的情绪要好，论语也讲哀而不伤，悦而不淫，对吧？这些呢，都是讲情绪有度这么一点。
1号讲话人 00:22:14
所以儒家认为呢，这个情绪对于所谓成为一个君子非常重要，那成为一个君子呢，我们就是要比我们原来这个情绪相对来讲，要学会去控制它，让他适度类似的观念。在亚里士多德的尼格马克伦理学之中，依然存在。在尼克马里伦理学之中呢，认为什么是道德，什么是道德呢？道德就是一种中道状态。
1号讲话人 00:22:40
什么是中道呢？理性去调和两种情绪。其实，在尼格马克伦理学之中，每个人就像一个画家一样，你去调和两种对立的不利情绪产生的玩意呢，就是道德，比如说勇敢，对吧？
1号讲话人 00:22:57
勇敢不是一个情绪，但勇敢本身其实是一个美德。但这个美德是怎么来的呢？是调和了鲁莽和懦弱，鲁莽和懦弱的调和就是勇气。
1号讲话人 00:23:12
节制是什么呢？节制在调和，纵欲与麻木。节制，宽容这种美德调和什么呢？在调和，愤怒与冷漠。
1号讲话人 00:23:24
调和险呢？宽容等等等等的。在尼克马里，马克伦理学之中，这种例子非常多，所以你看在儒家那里呢，主要是适度在尼格马克伦理学这里，主要是要在以一种调和的状态，这些呢，都是认为人的道德实践呢，在于对于情绪的某种操作等等情况。
1号讲话人 00:23:46
在这里我们举了基督教儒家和尼格马可伦理学的例子，为什么要举这些例子呢？因为刚才我们在讲，刚才我们讲了这么多，不同各种各样的情绪，包括什么胃，恐惧，权力，意志这个荒谬等等的。我就说这里面关键要从大家有感的部分出发，情绪如果他最后还是变成一个纯理性对象的话，岂不是不理性本身吗？
1号讲话人 00:24:15
你不感觉到对吧？所以要从有感的地方出发。那为什么要有感的地方出发呢？
1号讲话人 00:24:22
就因为有感本身其实是一个非常重要的事情，我来讲讲有感为什么重要？从我们刚才恨意来讲，恨意真的是人特别有感的一种情绪，恨是一种非常强大的情绪，压抑恨才难恨起来。真是人不可能不感觉到，甚至很多进步，价值观都是由恨意驱动的。
1号讲话人 00:24:52
就比如说有很多特别坚定的环保主义者，像绿色和平组织派塔等等等等，等他们呢，在他们的论述中你都能感觉到，对于人类浓浓的恨意，对于人类如何作为地球之癌带来地球问题的浓浓的恨意和贬低。这种环保建立在这样的恨意和贬低之上的，其实呢，被这样的恨意所驱动的进步主义价值观还不少，还更不用说那些非进步主义的价值观了。种族主义，仇爱等等全是建立在恨意的基础之上的，包括现在听。
1号讲话人 00:25:30
这个节目的你们肯定问你们爱什么群体，我就蛮难回答的，问你们恨那个群体，每个人应该都能列出35个恨意，为什么这么强呢？是因为这有很多道理可以去解释，我们就用一个生理学的方式来解释。恨意在大脑中被各种器官驱动，其中有一个部分是纹状体，纹状体为什么这么重要呢？
1号讲话人 00:25:53
因为纹状体其实是一种奖赏型的分泌，多巴胺的奖赏型的大脑神经结构，所以恨意其实跟快感非常类似。恨意是一种具有奖赏性的情绪，所以说才有快意恩仇这样的话嘛，也就是说有人说这个复仇是甜蜜的，美妙的，所以恨这个事是很有快意的，或者说很有快感的。恨意驱动的模式和快感非常相似，这就是我们之前所讲受辱和报复叙事，对吧？
1号讲话人 00:26:29
因此受辱和报复叙事是很多人能够想象实现价值的方式，很多价值都嫁接在受辱和报复之上，因为呢，它是让人最可感，最有感觉的。就因为它本身就像是一种快感，所以因为这样的原因，在公共领域之上克服当今各行各业，各个领域，各个国家以恨意主导的公共环境，我认为几乎很难要解决，也需要特别长期的教育和社会环境和过程去完成。我们现在存在于一个完全被恨意主导的公共环境之中，很多价值好，价值坏，价值思想，意识形态都嫁接在恨意之上，包括听这个节目的，各位你们有很多人 或者我相信有绝大部分人。
1号讲话人 00:27:23
你们最根本的信念也是嫁接在恨意之上的，这需要很长的时间。在公共领域之上，but 在个人身上，我就觉得我们既立足于个体这个尺度，他却未必需要，比如说需要你30年时间去克服，我觉得倒不是，所以我觉得每个人意识到自己身上恨意的问题是一个蛮重要的事情，恨这个东西呢。不光强烈，在社会上也有很多人在推进恨意，屈辱，耻辱等等，告诉你千万不要忘记这样的耻辱，要牢记这样的耻辱，玩味这样的耻辱，他是用这样的快感促使你接受某种价值。
1号讲话人 00:28:05
这里就提到我们上次讲的一个问题，上次我们讲到这个人能够接受很多元的价值，什么叫接受呢？他从理性上的认可，很多样的价值，但光认可其实没有用，我可以认可很多价值，就像上次我讲环保价值，我认不认可。我当然认可，我还做过一些节目，但是为什么我还在吃肉呢？
1号讲话人 00:28:25
甚至我还在吃牛肉，我根本就没有停止吃牛肉，就是因为我从道理上认可这些价值，但在生活中并不认为它具有紧迫性，所以说我还是该吃。但我当然会认为很多其他问题具有紧迫性，所以我在生活当中会做的更多，对吧？所以我们经常听说一个词，价值排序，我们认为我们确实认可的价值，但我们好像脑子里对它有个排序一样。
1号讲话人 00:28:50
但是我用我想用另外一个视角来替换它，其实我觉得我们脑子里对价驶并不是一个排序，比如说现在我要列举一系列的这个价值，比如说环保，比如说平权，比如说贫富差距，比如说等等的问题，我就列好多种族等等。我让你来排序，我觉得你其实挺难排的，尤其越往后越难排，你说哪个第八名，哪个第九名，你没有任何依据来把它排八或者排九，所以我认为价值并不是一个排序，我认为我们对价值其实我觉得就两种有感和无感。
1号讲话人 00:29:27
有一些价值我们明显知道是对的，但是我们对他没什么感觉，有很多价值，我们不仅知道它是对的，而且呢，我们对他很非常有感，因此，有感的价值才是我们觉得有紧迫性能够去做的价值。大家可以想想，在我们有感的价值中，恨构成了多少有感价值，这个感知的基础应该可以说是非常多的。当然，恨意就是一个我们刚才讲的一个特别基础的一个情绪，很容易产生的某种情感。
1号讲话人 00:30:00
我们有很多很基础的情绪能够与价值关联，比如说我们经常感觉到快乐，我们经常感觉到快感，这种快乐和快感就产生了一种享乐主义的价值观。今天有很多人呢，认为是享乐主义的，他们可能不会用这个词儿，你让他说你是个享乐主义者嘛，他觉得这个词好像是骂人的，对吧？这个贬义词来的，所以他不会说他享乐主义者，那你换个词，他马上就能接受了。
1号讲话人 00:30:30
感觉主义者什么叫感觉主义者呢？就是每个人活就活一个，他自己的感觉，他只要觉得好的，那就是好的，他只要觉得坏的，别人不能强加给他这个呢？我们可以管它叫主观主义，或者叫感觉主义。
1号讲话人 00:30:45
其实主观主义和感觉主义的可感基础是什么呢？快乐对吧？对于快感和快乐的追求，所以导致很多人呢？
1号讲话人 00:30:54
可以接受感觉主义和主观主义。今天呢，还有一些很基础的情绪，比如说绝望，绝望是今时今日人民的公共性一种特别强大的情绪，在绝望之下呢，也很容易产生一些价值，比如说犬儒主义，对吧？犬儒主义呢？
1号讲话人 00:31:10
绝望之下人们最容易产生的价值。认为所有东西都一样，坏世界是个巨大的草台。班子接受这种想法的人，大致都是因为绝望所产生的问题。那第三种呢，刚我们刚才讲恨意和受辱多了，民族主义就是这种典型的民族主义呢，大概都是在恨意和受辱的情况之下产生的。
1号讲话人 00:31:31
第四种呢，有一种成就感，就是一种飘飘然的成就的感觉，也是很多时候我们会产生的一种感觉，这种感觉呢，跟快感有点不同，我觉得成就感和快感是不一样的，但成就感是一种会让人特别有感的一种东西。对吧？如果成就感不是一个让人这么有感的电子游戏，可能就不会这么上瘾，很多人 都会受到这个成就感系统本身的瑕疵，成就感就会产生，也会产生一些想法，比如说唯一意志主义。
1号讲话人 00:32:06
什么叫唯一的主义呢？认为这个人只要想事情都能做成，只要够努力，要的够强烈，事情都能够做成。一些很成功的商人 在栽跟头之前，都能体现出这种唯一意志主义的想法，并且希望使用这种唯意志主义去管理他的企业，他的党派，他的国家都会有这样的东西。
1号讲话人 00:32:28
另外一种唯意志主义呢，浪漫主义的街道超能力，像类似于金钱冥想，积极心理学背后都有这种唯意志主义的点。你会发现，臭名昭著的金钱冥想是怎么样去蛊惑人的呢？用成就感系统去蛊惑人的，用各种各样的成就感去对人完成这样的蛊惑，所以成就感的那种飘飘然呢？
1号讲话人 00:32:50
这种非常可感的一种东西，也会产生唯意志主义，好傲慢。也是人经常会产生一种感觉，人经常容易有非常傲慢的感觉，觉得自己无所不能，这种傲慢也会产生，比如科学主义，比如说工业党等等，这背后呢，都有这个傲慢极深的影子。所以我们我就说我们一些很基础的情绪，其实呢，最后都会跟我们的一些价值观上的信念产生特别近的关系。
1号讲话人 00:33:25
如果总结起来，可能今时今日最容易所产生的三种情绪，在一个人身上呢，要么是快乐或者说逃避痛苦，对痛苦的逃避，这两个东西可能是某种有一定程度上等价的一个事物。快乐和逃避痛苦是我们今天最容易拥有的一种情绪，它就体现为积极心理学。第二呢，就是恨意。
1号讲话人 00:33:49
第三个就是绝望。这三个方向可能就是我们最容易产生的一个情绪，我们就要说了，说到这里我们就提出一个特别重要的概念，刚才我们所讲的不管是几克国海的歌，存在主义，佛教，基督教，儒家，亚里士，多德尼克，马克伦理学。所有这些价值的体系也都在强调情绪，但他们与民族主义，感觉主义，科学主义，工业党等等有什么不一样呢？
1号讲话人 00:34:23
他们都不是从这些我们所容易产生的情绪之上简单推出来的，而强调什么呢？强调人不要完全接受自己的情绪。强调要从情绪对外跨出一步，要从情绪往前迈一步来解决这个问题。
1号讲话人 00:34:45
比如说刚我们讲的一个基督，教的一个喜乐，对吧？从人从日常的痛苦中向前跨出一步，基于对于痛苦这个情绪的理解，我们痛苦的价值是获得永福，所以在对痛苦二阶的理解之中产生喜乐情绪。你看佛教的那种寂静，也是对吧？
1号讲话人 00:35:11
我们有日常的七情六欲的情绪，佛教呢？对七情六欲的情绪，有一种理解，就七情六欲的情绪呢，都是虚妄，都是真正的无尽的苦难的来源，所以我们跨出一步。达到这种反情绪和无尽无情绪的状态，尼采的无尽轮回也是一样，对吧？
1号讲话人 00:35:31
我们基本的感觉呢，是无聊重复和无望，我们的生活，你对这种无聊无望产生一种理解，这个理解，这个无聊无望是每个人在现代社会中必去。尤其是你要施展你的权利意志，必然面临的一个状态，所以你必须接受它，那就超人 无尽轮回，所以说接受他之后呢，你变成了一个可以承担这种无聊和无望的状态，所以进入到无尽轮回，对吧。儒家和亚里士多德尼格玛伦理学其实要的也是这个，比如说它其实是更像是一种谨慎，他们都认为人有很多基本的情绪，但是他们都有一个理解，就基本的情绪本身都是无度的，都是诗句的。
1号讲话人 00:36:17
所以必须拥有一种很谨慎的情绪去调和这些基本的情绪，去控制这些基本的情绪，才能到达一个好的状态。基督教也是一样，失望是我们经常会有的一个想法，但我们需要对失望有一种理解，这个失望就是你觉得是他人的问题，但实际上呢，很大程度上你要去想，其实是你自己的问题，而且是你根深蒂固的，难以隔除的那些问题。导致情况的变造的，所以你要产生罪感，就是这样的一种理解的产物。
1号讲话人 00:36:50
所以这里我提出的关键概念就是从情绪跨出一步，把你最原始有情绪对它进行一个理解的操作。在理解的操作之上，产生一个新的情绪，这个是非常重要的。比如说我们经常产生一个恨意，对吧？
1号讲话人 00:37:09
我们就需要对这个恨意进行一个理解，你可以这理解方式多元的，你可以从最感的角度去理解，你可以从等等，你可以从他的诗句的角度去理解等等，跨出一步，产生一个理解。你这里可能需要想了，你可能想问那这个积极心理学何尝不是跨出一步呢？你看我觉得埋怨我自己有事没做好，我觉得我真是糟糕，不要这个时候他促使你产生一种理解。
1号讲话人 00:37:37
他说你看你觉得你糟糕对吧呀？你怎么能觉得你糟糕呢？你要越觉得你糟糕，你就真的会糟糕下去的。
1号讲话人 00:37:44
所以说你要用积极的方式来引导自己，要鼓励自己，因为这个积极的引导和鼓励才能让你真的进入很好的状态。所以你不要觉得自己糟糕，你要觉得自己蛮好，你要看到他积极的一面才可以，这何尝又不是从情绪跨出一步，对吧？从造句上他当然蛮像的，当然这里为什么我讲这个是造句。
1号讲话人 00:38:07
我觉得你还是要对这个维特根斯坦的语言哲学有点理解，你可能才能比较快速的理解，为什么？这只是刚才一个灶具的样式。为什么我在这里直接说，我就不做细致的分析了，就这里面它的操作统于反复式的，对吧？它其实统一反复式的，你现在产生一个情绪，这个情绪是你觉得自己不好，所以不好的东西影响不好，好的东西影响好。
1号讲话人 00:38:29
所以你要接受自己有一个好的情绪，所以整个积极心理学最可怕的原因，就积极心理学压根建立在同一反复基础之上的不好影像，不好影像，好，没有道理，为什么没有道理呢？我们有时候不意识到不才去努力。努力之后才好的吗？
1号讲话人 00:38:46
绝大部分事情都是这样，比如你炒了菜，你尝了一口，我靠，难吃盐巴不够淡而无味，你才知道去加盐，加盐中是变好吃的嘛，对吧？你不是吃一口说真好吃，那真好吃，你不用改了，你就很难吃。不就是最简单的道理，对，所以不好导致不好导致好就统一反复，所以那个东西只是一个戏仿的造句，并不是真正从情绪跨出了一步，是一个这个特别简单的戏法，但你就要看为什么这么简单的一个戏法，却这么有蛊惑力。
1号讲话人 00:39:17
这么有用，就是因为大家对他有感，大家对什么有感呢？他对快感有感，他对逃避痛苦非常有感，所以因为这么有感，即便是如此拙劣的戏法，大家都能够甘之如饴，就能看出这个问题了。所以你看这里就能够解释，为什么很多东西我们知难行易呢？
1号讲话人 00:39:40
大多数时候我们都从理性上知道美德，我们从理性上都知道我举个最简单的勇气，这事知不知道？大家知道吧，对于公共问题的勇气重不重要？我猜没有人。尤其听这个节目，没有人会说不重要，但为什么做不到呢？
1号讲话人 00:39:58
因为很有可能你在理性上知道勇气重要，但你可感的情绪基底还是恨意，就你基本上充满你的还是恨，甚至你平时见到论证勇气的，都是用恨意在论证勇气。恨意这个东西我们就讲了，恨意其实是可以在憎恨和对抗中自我满足的，像快感满足一样，他一旦满足了之后呢，你离勇气就很远了，就根本他根本就不是一个勇气的良好的基础。你会发现饱含恨意的人 其实很少有勇敢的行为，但是却有很多讽刺戏谑的行为，你会发现你虽然心里觉得勇气很重要，但你做的事情都是阴阳怪气的，不是勇气，而是阴阳怪气。
1号讲话人 00:40:50
为什么呢？就是这种阴阳怪气才有快意恩仇的感觉，你才能从中获得那样的快感，而从勇气中呢，是很难获得快感的勇气，就会遇到一个永恒轮回的问题嘛。对吧？
1号讲话人 00:41:01
所以为什么我们知道却做不到呢？就是因为其实我们并没有办法去处理那个情绪的问题，我必须再提出一个一个人可感的情绪，肯定不是单一的，所以绝对不是。我刚才列举了这么多方法，你从中选择一个一技傍身，不是就人，当然可以感知到多元的，丰富的情绪了，可以是多样的，所以并不是从刚才的所有里面好像我们是做一个单选题，选择一个，当然也不是做多选题。这哪是你自己靠选就能选择的呢？
1号讲话人 00:41:34
要能靠选的话，这个问题反而简单了。所以怎么样才能够？所以最后我们可以简单说说，因为这个问题不可能有非常快速的直达结果的答案。
1号讲话人 00:41:47
所以该怎么做才能够实现所谓的刚才我们讲的就叫做从情绪跨出一步呢，第一呢，你一定要对自己的情绪问题有所感觉才行，这里对自己的情绪问题有所感觉，绝对不是一般庸俗心理学意义上的。对自己的情绪有所觉察，就他们那里有要的觉察，你要觉察到自我伤害的部分，你要觉察到你看你又在贬低自己了，你看你又在否定自己了，你不要贬低自己。不要否定自己就肯定，可是就是赫然要的不是这种，对吧？
1号讲话人 00:42:23
绝对不是这种，就对于自己情绪问题的感知，我觉得我举个例子吧，有一些他其实还是存在一些比较风险比较大的情感之中，就比如说恨意，那我就要问。就是你要去想你自己有没有什么东西是以恨意驱动的，你就去问自己，你的某种价值观是不是由恨意驱动的，如果是的话，那就是个问题，真是要对自己的情绪问题有所感知。就是你要知道你的信念背后不是有被加工过的情绪，支持的就是被最第一层的情绪，支持的被恨意，被快感，支持的被无望，绝望，支持的，那这样呢，就他这个问题，这是你需要去处理的一个对象。
1号讲话人 00:43:09
第二，怎么处理呢？有两种，假设一种，假设呢，情绪情绪当然就是情绪产生的了，那我们该怎么去产生某种情绪呢？看电影，画展，音乐，直接提供情绪，这是一种第二种呢。
1号讲话人 00:43:27
就像我们今天讲讲认知，同理心，就情绪本身也是由认知驱动的，所以你怎么样去克服自己的恨意？你怎么样真正理解到恨意的问题？这是个理性的问题，所以你要去知道历史之上由恨意驱动的事情。
1号讲话人 00:43:44
最后的结果是什么？你要去知道有很多人 竟然没有以恨意作为驱动力，他们是谁？他们是怎么做的？
1号讲话人 00:43:53
他们为什么不以恨意作为基础？比如说经常有人在我的节目下面，尤其在我谈collective guilt的节目下面。激烈的反对我，我理解这种反对了，就说这他妈怎么会是我的责任呢？
1号讲话人 00:44:07
我纯受害者，怎么会是我的责任？又不是我能决定的事情，对吧？那如果你去看杰克哈维尔的新年致辞。
1号讲话人 00:44:16
对吧？你很可能或者你去了解杰克哈尔新年致辞和杰克当时的情况，你可能就能知道奥语为什么collective guilt,我会更有帮助等等的问题，这就是认知与情绪的关系。还有一种方式，其实我觉得也是很正常的一个方式，他通过人，也就是说你对于什么情绪很有感，这好像反思程度有点深，其实也没有多深了，完全可以做，但你很可能对某个偶像很有感，不是指商业偶像或者娱乐偶像榜样。
1号讲话人 00:44:53
你对某种榜样特别有感，比如说你对维特根斯坦特别有感，你就会知道韦根散这个人 从小到大笼罩着这种不要自欺的这种非常真诚的情绪之中，对吧？不管他对自己还是对他人，他一直都以不自欺作为最高要求。他早年解决不自弃的方式，是一种宗教的热忱。
1号讲话人 00:45:14
之后呢，这种补刺期完全被他抒发，在这种认知和语言的关注之上，也帮助他成就了一代大哲学家。所以他这种强烈的不自欺的感受，很可能。比如说你如果对维特根斯很有感，你很可能就对这种情绪的感觉会比较多，很多这样的榜样其实都会强调某种情绪，比如说甘地就特别强调忍耐的情绪，甘地特别强调谦卑和忍耐的情绪，曼德拉极端强调宽容和勇气。
1号讲话人 00:45:48
德雷德兰修女极然强调谨慎等等的，所以一个人 可以多个，比如这四个，我经常给大家讲，我就是说四个，我认为最我最景仰的榜样，那我同时呢，就对他们这些其实都非常有感，他们所讲的这些情绪我都非常有感等。所以说如果你有一个榜样的话，那么这个榜样评所强调的东西很有可能你对他所强调的东西呢，就会有感的多，其实很多人接受collective guilt,就是因为我不断的讲collective guilt.他们因为对我的信任能够更好的帮助他们接受这样的一种情绪，作为他们的情绪基底，但我非常感谢大家给我这样的信任。
1号讲话人 00:46:28
对，这也是一个很好的方式。所以我们刚才讲的有三个方式，第一个，你要知道自己情绪的问题。第二个呢，认知与情绪是有非常大关联的。
1号讲话人 00:46:38
第三呢，你很可能能够从你的榜样身上找到一种你会比较有感的情绪。所以说如果总结下来一个关键的take away,就是对于个体来讲，情绪与你的价值观与你的价值信念之间有特别直接的关联，在这个关联之上呢，是需要分辨的，我们很多价值信念都是有很基础的情绪推动的，比如说恨意。但这种一般都不会是一个好的事情，所以我们要做的是什么呢？
1号讲话人 00:47:08
要做的就像启蒙后的哲学一样，我们所需要实现的状态是从情绪能够跨出一步，对你基本的一个情绪进行一定的理解，消化之后产生一种新的情绪。能够给予一种新的紧迫感，这是一个非常重要的事情。既然新年要有新气象，新气象呢，我们这么来看，从一个个体身上最关键的就是一个新情绪，所以非常希望大家今年能够在这些启发之中，能够对你自己的情绪和感受有一个更好的了解，透过这样的了解。
1号讲话人 00:47:44
能够找到真的紧迫性和重要性的感受，如果你一直听饭店的课，你就知道这个重要性感受是个是个多么重要的事情。对，所以说你就知道重要性感受大家之天，经常问怎么才会有重要性感受，怎么探出重要性感受，那我觉得这期节目呢，我就对这个问题也给予了一个比较好的回答，公告一个事情吧，还是关于这个sponsor饭店的。非常感谢过去一直sponsor同学，尤其是在patron和爱发电，他还需要先去注册点这点才能完成，起码点二三十下，我觉得还是一个蛮麻烦的事情。
1号讲话人 00:48:19
所以所有能够完成这些过程，帮助我能够持续把所有这些创作进行下去的同学呢，我都特别感谢大家，也希望其他同学能够在陪床，爱发电，赞助和支持我的创作，能够让我把所有这些东西做得更好。非常感谢大家，也再次祝大家新年愉快。那我们下期special节目再见，大家就敢去相信，也敢去分享，就相信。